七 问神卷第五
〔注〕测于天地之情者；潜之乎心也。心能测乎天地之情；则入乎神矣。〔疏〕此篇多阐发经义。自〃或问神〃至〃圣人以不手为圣人〃；皆论易道。〃经可损益与〃以下；则杂论五经。说文：〃神；天神；引出万物者也。〃引伸为神智。易系屡言神。如云：〃神无方而易无体。〃又云：〃阴阳不测之谓神。〃又云：〃知变化之道者；其知神之所为乎？〃又云：〃易■思也；■为也；寂然不动；感而遂通天下之故。非天下之至神；其孰能与于此？〃又云：〃唯神也；故不疾而速；不行而至。〃又云：〃利用出入；民咸用之谓之神。〃又云；〃鼓之舞之以尽神。〃又云：〃于是始作八卦；以通神明之德。〃子云欲明其义；故假问发之。
或问〃神〃。曰：〃心。〃〃请问之。〃曰：〃潜天而天；潜地而地（一）。〔注〕惟其所潜。天地；神明而不测者也。心之潜也；犹将测之；况于人乎？况于事伦乎？〃〃敢问潜心于圣。〃曰：〃昔乎；仲尼潜心于文王矣；达之。〔注〕达；通。颜渊亦潜心于仲尼矣；未达一间耳。〔注〕其殆庶几。神在所潜而已矣。〃〔注〕神道不远；潜心则是。〔疏〕〃或问'神’。曰：'心’〃者；素问灵兰秘典论云：〃心者；君主之官也。神明出焉。〃又六节藏象论云：〃心者；生之本；神之变也。〃荀子解蔽云：〃心者；形之君也；而神明之主也。〃说苑辨物云：〃易曰：'仰以观于天文；俯以察于地理；是故知幽明之故。’夫天文地理；人情之效；存于心；则圣智之府也。〃音义：〃'请问之’；天复本作'请闻之’。〃按：诗车攻〃有闻无声〃；卷阿〃令闻令望〃；左传襄公篇〃令闻长世〃；论语〃闻一以知十〃；释文并云：〃本作'问’。〃檀弓〃问丧于夫子乎〃；庄子庚桑〃楚因失吾问〃；释文并云：〃本作'闻’。〃是问。闻二字古书互用。俞云：〃'之’当作'心’；隶书相似而误也。上文'或问神。曰：心。’故或人又请问心也。’按：俞说是也。隶体〃心〃形。〃之〃形。〃止〃形相近易误。学行：〃无止仲尼。无止颜渊。〃今本皆作〃无心〃。〃心〃之误〃之〃；犹〃止〃之误〃心〃也。蒙上发问；本书多有此文例。如〃其质非也。敢问质〃；〃莫知作；上作下。请问莫知〃；〃先知其几于神乎？敢问先知〃；〃或问：'为政有几？’曰：'思斁。’或问思斁〃；〃为政日新。或人敢问日新〃；〃天道劳功。或问劳功〃；皆是。〃潜天而天；潜地而地〃者；易干：〃初九；潜龙勿用。〃崔憬注云：〃潜；隐也。〃按：引伸为深入之义。潜天而天崇；效天也；潜地而地卑；法地也。〃天地；神明而不测者也。心之潜也；犹将测之〃者；中庸云：〃天地之道；可壹言而尽也。其为物不贰；则其生物不测。〃文言云：〃夫大人者；与天地合其德。〃系辞云：〃易与天地准；故能弥纶天地之道。仰以观于天文；俯以察于地理；是故知幽明之故。〃又云：〃与天地相似；故不违。〃又云：〃夫易广矣；大矣！以言乎远；则不御；以言乎迩；则静而正；以言乎天地之间；则备矣。〃又云：〃以体天地之撰；以通神明之德。〃又云：〃参天两地而倚数。〃〃况于人乎？况于事伦乎〃者；乐记郑注云：〃伦谓人道也。〃孟子滕文公；赵注云：〃人伦者；人事也。〃文言云：〃天且弗违；而况于人乎？况于鬼神乎？〃东原录云：〃杨子：'潜天而天；潜地而地。’人之神潜天地；则其德如天地矣。书曰：'惟克天德。’故仲淹谓'天隐地隐者；此也’。真西山潜斋记引此；作'心之潜也；犹将见之’。〃惠氏栋易微言引此文而说之云：〃潜天而天；潜地而地；所谓知情天地；即神也。心之潜也；犹将测之；所谓形不测也。天地神明不测；而心能测之；伏牺。文王。孔子是也。知情天地形不测；人与事伦不足言矣！〃按：〃知情天地形不测〃；本书孝至文。〃昔乎〃；世德堂本无〃乎〃字。〃仲尼潜心于文王矣；达之〃者；系辞云：〃易之兴也；其于中古乎？作易者；其有忧患乎？〃惠氏栋周易述云：〃中古；谓文王也。文王蒙大难而演易；故作易者其有忧患乎！〃传曰：〃作者之谓圣。〃系辞又云：〃易之兴也；其当殷之末世。周之盛德邪？当文王与纣之事邪？〃左传昭公篇孔疏引易郑注云：〃据此言；以易文王所作；断可知矣。〃张氏惠言易郑氏义云：〃卦爻之辞；郑俱以为文王作。作者；谓卦辞。爻辞也。后儒疑王用亨于岐山之等；嫌以受命自居。文王不嫌称王；岂嫌书经以法后世？〃是也。艺文志云：〃孔氏为之彖。象。系辞。文言。序卦之属十篇。〃按：仲尼祖述尧。舜；宪章文。武；独云潜心文王者；以此章乃论易道。易是文王所作；孔子述之故也。〃颜渊亦潜心于仲尼矣；未达一间耳〃者；系辞云：〃颜氏之子；其殆庶几乎？有不善；未尝不知；知之；未尝复行也。易曰：'不远复；■只悔；元吉。’〃虞注云：〃谓颜回不迁怒；不贰过；克己复礼（二）；天下归仁。〃侯果注云：〃此明知微之难；则知微者唯圣人耳。颜子亚圣；但冀近于知微；而未得也。在微则昧；理章而悟。失在未形；故有不善；知则速改；故■大过。〃说文：〃间；隙也。〃未达一间；即冀近于知微而未得之意。注〃达；通〃。按：广雅释诂文。此文〃达〃当训为〃至〃。考工记〃专达于川〃；郑注云：〃达犹至也。〃〃仲尼潜心于文王；达之〃；谓仲尼学文王；而至于文王。〃颜渊亦潜心于仲尼；未达一间耳〃；谓颜渊学孔子；而未至于孔子仅一隙之地耳。（一）下〃地〃字原本讹作〃潜〃；据法言改。（二）〃礼〃字原本作〃理〃；音近而讹；今改。
天神天明；照知四方；〔注〕天以神明；光烛幽冥；照曜四方；人以潜心；钩深致远；探赜索隐。天精天粹；万物作类。〔注〕天以精粹覆万物；各成其类；人以潜心考校同异；披扬精义。〔疏〕〃天神天明；照知四方〃者；易离象曰：〃明两作离；大人以继明照于四方。〃虞注云：〃两谓日与月也；日月在天；动成万物；故称作矣。震东；兑西；离南；坎北；故曰照于四方。〃荀子不苟云：〃君子养心莫善于诚；致诚则无他事矣；惟仁之为守；惟义之为行。诚心守仁则形；形则神；神则能化矣；诚心行义则理；理则明；明则能变矣。变化代兴；谓之天德。〃又云：〃故操弥约而事弥大。五寸之矩；尽天下之方也。故君子不下室堂；而海内之情举积此者；则操术然也。〃〃天精天粹；万物作类〃者；说文：〃粹；不杂也。〃文言云：〃大哉；干乎！刚健中正；纯粹精也。〃系辞云：〃精气为物。〃虞注云：〃干纯粹精；故主为物。〃干彖曰；〃大哉；干元！万物资始。〃九家易云：〃干者纯阳；众卦所生；天之象也。观干之始；以知天德。〃荀爽注云：〃册取始于干；犹万物之生本于天。〃文言云：〃圣人作而万物睹；本乎天者亲上；本乎地者亲下；则各从其类也。〃崔憬注云：〃谓动物亲于天之动；植物亲于地之静。〃虞注云：〃方以类聚；物以群分。干道变化；各正性命；触类而长；故各从其类。〃真西山云：〃杨子默而好深湛之思；故其言如此。'潜’之一字；最宜玩味。天惟神明；故照知四方；惟精粹；故万物作睹。人心之神明精粹；本亦如此。惟不能潜；故神明者昏；而精粹者杂；不能烛物而应理也。〃明。方。粹。类；韵语。注〃光烛幽冥〃。按：世德堂本〃冥〃作〃明〃。注〃披扬精义〃。按：世德堂本〃披扬〃作〃搜畅〃。
人心其神矣乎？操则存；舍则仁。〔注〕人心如神；变化无方。操而持之则义存；舍而废之则道亡；操而不舍则道义光大。能常操而存者；其惟圣人乎？〔疏〕〃操则存；舍则亡〃；〃舍〃；世德堂本作〃舍〃；注同。音义：〃舍则；书也切。〃孟子云：〃孔子曰：'操则存；舍则亡；出入无时；莫知其乡；惟心之谓与？’〃朱子集注云：〃孔子言心操之则在此；舍之则失去；其出入无定时；亦无定处如此。孟子引之；以明心之神明不测；得失之易；而保守之难；不可顷刻失其养；学者当无时而不用其力；使神清气定常如平旦之时；则此心常存；无适而非仁义也。〃注〃变化无方〃。按：世德堂本〃方〃作〃常〃。
圣人存神索至；〔注〕存其精神；探幽索至。成天下之大顺；致天下之大利；〔注〕顺事而无逆；利物而无害。和同天人之际；使之无间也。〔注〕至化混然；归于一也。〔疏〕〃存神〃者；存其神也；〃索至〃者；求其至也。音义：〃索之；山责切。〃系辞云：〃易其至矣乎？〃周礼：〃师氏以三德教国子；一曰至德以为道本。〃郑注云；〃至德；中和之德；覆焘持载含容者也。孔子曰：'中庸之为德；其至矣乎！’〃为此文〃至〃字之义。〃顺〃者；坤德也。文言云：〃坤道其顺乎？承天而时行。〃〃利〃者；干德也。文言云：〃干始能以美利利天下；不言所利；大矣哉。〃〃和同天人之际〃者；干凿度引孔子曰：〃故道兴于仁；立于礼；理于义；定于信；成于智。五者；道德之分；天人之际也。〃汉书眭弘等传赞云：〃通合天人之道者；莫着乎易。春秋。〃和同即通合之意。〃使之无间〃者；音义：〃无间；间厕之'间’。〃按：解嘲云：〃细者入无间。〃李注云：〃无间；言至微也。〃按：谓不可分析也。世德堂本作〃使之而无间者也〃；〃而〃。〃者〃皆衍字。
龙蟠于泥；蚖其肆矣。〔注〕惟圣知圣；惟龙知龙；愚不知圣；蚖不知龙。圣道未彰；群愚玩矣；龙蟠未升；蚖其肆矣。蚖哉；蚖哉；恶睹龙之志也与！〔注〕叹之甚也。或曰：〃龙必欲飞天乎？〃曰：〃时飞则飞；时潜则潜；〔注〕时可而升；未可而潜。既飞且潜。〔注〕义兼出。处。食其不妄；形其不可得而制也与！〃〔注〕饮食则不妄；有形而不可制也。曰：〃圣人不制；则何为乎羑里？〃曰：龙以不制为龙；圣人以不手为圣人。〃〔注〕手者；桎梏之属。〔疏〕〃龙蟠于泥；蚖其肆矣〃者；说文：〃龙；鳞虫之长；能幽能明；能细能巨；能短能长；春分而登天；秋分而潜渊。〃干：〃初九；潜龙勿用。〃马融注云：〃物莫大于龙；故借龙以喻天之阳气也。〃又沈驎士注云：〃称龙者；假象也。天地之气有升降；君子之道有行藏；龙之为物；能飞能潜；故借龙比君子之德也。〃尚书大传云：〃蟠龙贲信于其藏。〃郑注云：〃蟠；屈也。〃音义：〃蚖；音元。〃按：说文：〃蚖；荣蚖；蛇医。〃国语郑语：〃化为玄鼋。〃韦注云：〃'鼋’或为'蚖’。蚖；蜥蜴也；象龙。〃〃蚖哉；蚖哉；恶睹龙之志也与〃者；音义：〃恶睹；音乌。〃文言云：〃确乎其不可拔；潜龙也。〃虞注云：〃干刚潜初；坤乱于上；君子弗用；隐在下位；确乎难拔潜龙之志也。〃〃龙必欲飞天乎〃者；干：〃九五飞龙在天；利见大人。〃虞注云：〃谓若庖牺观象于天；造作八卦；备物致用；以利天下。故曰飞龙在天；天下之所利见也。〃按：圣人受命制作；为万世法；是为飞天。或问此者；据文王。孔子皆受命制作。〃时飞则飞；时潜则潜〃者；干象曰：〃潜龙勿用；阳在下也。飞龙在天；大人造也。〃荀爽注云：〃气微位卑；虽有阳德；潜藏在下；故曰勿用也。飞者喻■所拘；天者首事造制。大人造法；见居天位；圣人作而万物睹；是其义也。〃〃飞且潜〃者；谓圣人虽受命制作；而不必皆居天位。如文王三分天下有其二以服事殷；孔子则终老于庶位也。〃既食其不妄；形其不可得而制也〃者；音义：〃食其不妄；俗本作'不忘’；字之误也。非义不妄食；故不可得而制。楚辞曰：'凤亦不贪穑Ф场！ò矗核撬斡窬疟缥摹１撕樾俗娌棺⒁钭釉弧ㄊ称洳煌ǎ挥忠嫡咴弧ǚ且宀煌场ǎ患创宋囊粢逵铩Ｂ朗洗呵锞倌眩骸ǹ鬃釉唬�'龙食乎清而游乎清；螭食乎清而游乎浊；鱼食乎浊而游乎浊。’〃食其不妄；即食乎清之谓。宋。吴本〃妄〃作〃忘〃。宋云：〃虽饮食之间；不敢忽于形。〃吴云：〃虽一食之间；不忘隐见之形；安得而制哉？〃均不可通。〃圣人不制；则何为乎羑里〃者；音义：〃羑里；羊久切。〃说文：〃羑；进善也；从羊；久声。文王拘羑里；在汤阴。〃史记殷本纪云：〃纣囚西伯羑里。〃御览六百十三引风俗通云：〃殷曰羑里；言不害人；若于闾里；纣拘文王是也。〃亦作牖里；书钞四十五引白虎通云：〃殷曰牖里。〃淮南子泛论云：〃悔不诛文王于羑里。〃高注云：〃'羑’古'牖’字。〃大传云：〃文王一年质虞。芮；二年伐于；三年伐密。须；四年伐畎夷；纣乃囚之。〃〃龙以不制为龙；圣人以不手为圣人〃者；公羊传庄公篇云：〃手剑而叱之。〃解诂云：〃手剑；持拔剑。〃陈疏云：〃凡以手持物谓之手。下十三年传'曹子手剑而从之’；亦谓持剑也。檀弓云：'子手弓而可。’谓持弓也。周书克殷云：'武王乃手大白以麾诸侯。’史记周本纪'手’作'持’。又吴世家'专诸手匕首刺王僚’；楚世家'自手旗左右麾军’；司马相如上林赋'手熊罴’；义皆作持也。盖手所以持；因而持即谓之手；以名辞为动辞也。不持谓不专执一端；即毋必。毋固之义；故可常亦可变；可伸亦可屈。龙之为物；能细能巨；能短能长；故其形不可制也。圣人之所不可制者道而已矣；其形则固可得而制也。故以龙象圣人者；谓其道；非谓其形也。文王当忧患之世；事逆天暴物之君；义当受制则受之；此为不手；此为圣人也。〃注〃惟圣〃至〃肆矣〃。按：惠氏栋易微言解此文云：〃龙蟠于泥；独也；以况君子。肆；恣也。蚖其肆；不慎独也；以况小人闲居为不善也。〃定宇此说与弘范绝异。荣谓〃蟠泥〃与下文〃飞天〃相对；当以李义为长。班孟坚答宾戏云：〃应龙潜于潢污；鱼鼋媟之。不睹其能奋灵德；合风云；超忽荒；而躆昊苍也。〃语即本此。是孟坚解此亦与弘范义同。龙蟠者；文王之蒙难；孔子之困厄也；蚖其肆者；纣之逆天暴物；衰周之邪说暴行也。此圣人失位。小人得志之喻。注〃手者；桎梏之属〃。按：东原录云：〃杨子曰：'圣人以不手为圣人。’李轨注谓：'手者；桎梏之属。’贾谊新书云：'纣作梏数千；晲天下诸侯之不顺己者；杖而梏之。文王桎梏；囚于羑里；七年而后得免。’其注意以文王圣而免桎梏；则与杨子合矣。〃所引新书见君道篇；龚取证弘范此注；语似有据。然圣人以得免桎梏为圣；殊不成义；此决非子云本旨。音义云：〃不手；不制于人之手。〃宋云：〃'手’当为'干’字之误也。言圣人虽为纣所囚；然终不干其刑；故能谓之圣人。〃吴云：〃手；持也；执也。文王事不道之纣；虽以非礼见囚；终不能执而戮之。〃司马云：〃光谓手谓为人所提携指使；枉己之道而随人左右也。〃俞云：〃'手’当为'午’。成二年公羊传'曹公子手’；释文曰：〃'手’本作'午’。’是其例也。说文午部：'午；啎也。五月阴气午；逆阳冒地而出。’释名释天曰：'午；仵也。阴气从下上；与阳相仵逆也。’然则不午者；不逆也。此言圣人之德与神龙异；龙以不制为龙；圣人则以不午为圣人。记曰：'素富贵；行乎富贵；素贫贱；行乎贫贱；素夷狄；行乎夷狄；素患难；行乎患难。君子无入而不自得焉。’此不午之义也。文王之囚于羑里；正所谓'素患难；行乎患难’；何损于文王之圣乎？诸说皆不得其义。吴训'手’为'持。执’；是矣；而以不手为不能执而戮之；则亦失之。〃
或曰：〃经�