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佛学的这些观点还表现在佛学反对卜卦算命，认为个人的命运是掌握在个人手里的，企业的命运是掌握在企业家手里的。佛家认为，看看一个人在做些什么，就知道他的命运了。“福之将至，观其善而必先知矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣”讲的就是这个道理。
那些制造假酒，用工业酒精毒死消费者的人现在怎样了，他们自己也送了命。那些制造假盐、假药、假洁尔阴、制造一切假冒伪劣产品的人现在怎样了？那些携款潜逃的人现在怎样了，那些杀人、盗窃、贪污、腐败的人现在怎样了；他们要么，有的已经送了命；要么，有的落入法网，受到应有的惩处；要么，有的还在四处逃窜，惶惶不可终日；．．．．．．
总之，作恶的结果，是水深火热。
——这样的日子，还叫人生吗？
虽然佛学里面也有“八苦”之说，但是“八苦”归根到底，都是源于自身的“无明”，是生命缺乏觉悟所致。如果我能够对人生对世界产生基本的觉悟，这“八苦”都是可以解脱和超越的。人生是可以美满幸福的。然而，就因为“无明”；一些人白白地断送了难得的人生。
难道这还不能引起我们每个人的警醒吗？当我们觉得“苦”，觉得如临苦海时，是不是应该打住一切，来作一些人生的反省呢？对我们的个人行为、企业行为，是不是应该以“善”“恶”为准绳去衡量检点一下呢？
如果我们真的已经涉足到作恶，是不是该早一点明白下面这句话，并按这句话的意思去做呢？这句话是：
“若要出离苦海，非为善，万万不能也。”意思是，要想脱离苦海，除了立即从善、行善、做善的事业以外，绝对再没有其它的方法了。
这里，我们将佛学中归纳出的“十恶”摘录于下，以便我们在苦中反省、在苦中检点时，有一个较为清晰的参照——
《四十二章经》上讲到“十恶”时写道：
“何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。”
以上“身三、口四、意三”，说的身（行为）、口（语言）、意（意识）三个方面，其中身恶有三种，一是杀人夺命，二是不与而取，包括盗窃、抢窃，三是邪淫，指于家室之外发生两性关系。这三种都是行为，故称为“身恶”。
“口恶”有四种，一是两舌，即挑拨离间、搬弄是非、造谣中伤等；二是恶口，指恶言恶语、粗暴语、出口伤人之语等；三是妄言，包括狂妄语、虚浮语、欺骗语等；四是绮语，指脏话、杂秽语、粗话等。由于这四种都是出自口的语言行为，故称为“口恶”。
“意恶”有三种，一是嫉，指嫉妒之意，二是恚（读音：hui），指的是怒、仇恨和记恨等，三是痴，指的是心性暗昧，迷于事理。
以上“十恶”基本概括了大大小小的“恶”的表现形式。我们平时所说的“十恶不赦”指的就是这十恶全都占满、占齐，而且其情节严重，程度太深，无法赦免。而对于没有达到“十恶不赦”程度的人而言，一旦断除“十恶”，便是“十善”。“十恶”都不作，就是“十善”。行“十善”就可脱离苦海，这是佛学的重要观念。
我们应当从对“十恶”与“十善”、以及“苦海”与“福田”的因果交替关系的认识反省中，获得一种“人生觉悟”，并在这种觉悟的基础上，按照“诸恶莫作，从善奉行”的人生原则立身涉世，这样才能脱离苦海，断除烦恼，人生的福乐也就在其中了。
再者，佛学对人的本性的认识认为，人之初性不善也不恶，可以说叫做“人之初性本空”或“人之初性本白”。总之，人的本性本来无有善恶之分，不仅在“人之初”是那样，就是人生的任何一个时刻，人的本性原本也是无善无恶的，善恶之分在于：人心可以向善，生起四无量心，行十善；人心也可以被恶所牵制，生三毒五蕴，行十恶八邪。
按照这种明彻的认识：一、人的善恶不是天生的，而是后天染上的，即所谓“近朱者赤，近墨者黑”（我们应当常在这一点上作思量）；二、人是可以选择善恶的，是可以通过对善恶的选择来把握自已命运，营造自我人生的。
所以，改邪归正，弃恶从善，也是办得到的，甚至连超越正邪与善恶都是办得到的。对此，我们亦当有所觉悟，常常加以思量。任何时候，我们都可以选择“十善”来改变命运，把握人生。当我们在烦恼时，临苦海时，是不是应该自省自察自己的言行意识呢？
坚持“诸恶莫作，众善奉行”；“苦海”就不是“苦海”，而是“福田”；“烦恼”也不再是“烦恼”，而是菩提。
明白这些，“西方极乐世界”只是一刹那间的功夫就在眼前，不明白这些根本道理而又四处寻找进入“西方极乐”之门，其路就遥远得无法度量，哪里只是十万八千里呢！无恐怖、无挂碍、无烦恼，就是极乐。
愿所有人于此有悟，奉行众善，永远安乐。
再说“前念著境即烦恼；后念离境即菩提”，谈的是因为过于执着而生烦恼。这也是我们常见的烦恼之一。这种烦恼与前述几种烦恼相比的不同之处在于：
它不是产生于对不良目标的追求，而是产生于对良性目标的过分执着。
因为在我们的心愿、计划、行为与目标之间，客观上存在或大或小的距离，因为任何目标都不是一想到或者一动起来就马上能实现的。
在实现目标的过程中，我们随时都可能碰到各种客观条件发生这样那样的变化，而有些条件改变后，我们实现当初既定目标的可能性就受到影响，有时甚至使我们不可能（或不需要）去实现原来目标了。因为客观世界的变化也具有“无常”的特点。
这时，我们所需要的也许是某种程度的变通，调整目标，或者调整实现目标的方式方法和途径，也许我们简直应该放弃原计划，另作其它打算。
然而这往往是局外人的看法，对于陷在僵局中的“局内人”而言，很可能他就无法像局外人那样清醒地看问题，过去的计划、心愿、目标，仍然活跃在他心中，挡住他的视线，使他的所有心念仍然念念执著于原来的全盘想法。这样的结果，当然是烦恼不断。因为事情已经在客观上推不动了，没有发展的可能了，而主观上还在使劲。
这种“心念著境”的执着现象，虽说对社会不具有多大的破坏性，但对个人或企业自身而言，却有可能导致相当程度的损失。
很多企业，硬着头皮，什么也不管，哪怕明摆着的一些客观事实也不管，咬着牙巴按当初设想去做，其结果就是越陷越深，越干实现目标的可能性越小，越努力，越难以再作其它调整，最后以造成很大损失告终。
这就是典型的过余执着。其痛苦与烦恼也是一个自始至终的“伴侣”，而且，越往后，越烦恼，越痛苦；而越是这样，认识就越是无法清明起来，所以又更加执着，这是一种恶性循环。执着，是这个恶性循环中的动力和关键所在。只有及早破除执着，才可能打破这种恶性循环。
因此，在烦恼、痛苦缠绕我们时，当我们反省了自身的动机与目标，认为我们不属于“邪”，不属于“恶”，不属于“贪”时，我们就该反省一下，是不是属于过余执着了。
人生当中，无论从个人生活讲，还是从经营一个企业、从事一桩事业讲，我们一生中不知要经历多少大小目标的奋斗，也不知要遇到多少我们没有想到的变化会影响我们实现目标，因此，即使我们知道我们的目标是善良的、我们的努力方式是正当的，当我们感到不顺、感到烦恼时，我们应当从“执着”与“破除执着”方面进行一些思考。这需要我们平日对这种现象有所觉悟。这一点，应当作为诸种基本的“人生觉悟”之一来对待。
三、心应专一，不可乱动
改革开放以来，有这样一种现象：人人拥向商海。无论原来职业怎样，爱好怎样，善长干什么，总之，统统离开原来努力的中心，奔向商海弄潮来了。
这些年过去后，很多人开始纷纷上岸，重新回到原来的岗位，但也有一些还由于各种原因不得不继续在商海中苦苦撑持。有的经过一番折腾，回到原岗位后反而发挥出作用，等等。
这些现象中有一点是较为明显的：人们曾经“动心”。不管动机与目的怎样，总之，都对商海动了心。这种情况，从佛学的角度看，实际上是犯了大忌讳。
佛学一贯认为，心宜静不宜动，宜定不宜动，宜专一不宜散乱。
从心与智慧的关系讲，佛学历来有“定能生慧”、“因定发慧”的说法，《大宝积经》讲，“若人无定心，即无清净智”，所谓“清净智”，是人本来具有的种基本智慧，这种智慧于“心静”时显现，于“心动”时则被扰乱。就好比风吹水动，泛起水底的泥沙，水就因为混浊而不能正确而清晰地反映岸上的景物，只有平静清澈的水面，才能如镜映物，清晰地映现一毫一发。这就是“清净智”。这种认识之中得出的一条结论是：心动则乱，心有动乱，则导致认识不清。包括对现实、对自己、对一些道理和法则，都可能认识不清，失去正确的判断。
佛学的这一认识在我们当今的现实中也再得到应证。很多人由于“心动”而致“心乱”，在商海中折腾一阵之后，不仅事业无成，而且内心也搞得十分迷茫，什么也看不清，该做什么也不知道了，使自己的人生陷入彷惶。
并且，由于在商海中有所损失，有所失落，种种现实的具体的人际关系和经济关系都有所改变，于是欲罢不能，欲进无路，处境十分尴尬，心更加不能稳定，动得更凶，更频繁，导致认识上更加糊里糊涂，失败连着失败，使人生走上了更大的弯路。
对这种人生现象，也需要有一种“人生觉悟”。要明白地领悟到：
人心是万万不可动的，因为动是无济于事的，而且是更加有害的，心动，如同人陷沼泽，动得越大，灭顶越快。
可以说“心动便是苦海”；“心静即是福田”。“心贵静”“心贵专一”。更要明白地领悟到，心动容易，制伏甚难，万万不可轻动。
一般来说，心一旦“动乱”就难以再驾驭得住。《大智度论》上讲，“乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电”。其描述的就是“乱心”的一些特征：比鸿毛还轻，飘忽不定；比疾风还散乱，忽东忽西，狂驰不停；比猴子还活跃，七上八下，难以制止；比闪电还突然、还短暂，变灭无常，等等。到了这种地步，再想收心，再想定心，已是甚难了。何况在“心乱”期间，必然是“乱行”频出，胡乱的行动也必然落入现实的因果关系之中，更使人生被缚不能自解。。。。。。
在心的动与定上，难道能够不慎吗？
哪些东西能使心动呢？
佛学认为有八种东西容易致人心动，这八种东西是：利、誉、称、乐、衰、毁、讥、苦，称为“八风”。前四者为“顺风”，后四者为“逆风”。
据我们对当代现象的观察，人们在“逆风”面前似乎还较能保持住不动心，而在“顺风”面前，却往往难以再保持住心的平静了。因此，最当提防的还是“四顺风”，即：利、誉、称、乐。内容包括：名利，好听的话，享乐的事。这些东西确实具有蛊惑人心的作用，这四种“顺风”，每一股都吹动着“挡不住的诱惑”，不基于某种对人生的深刻觉悟，确实很难不被这些诱惑所俘获，结果是走尽弯路。
许多人在走上弯路后才去烧香拜佛，请求吉祥。这说明他们没有获得人生觉悟。因为佛学的观念认为佛性在自己生命中，不假外求，外求只会离佛更远，佛学给人生指明的最重要的真理，就是自身要觉悟，觉悟了就是佛，就能创造美好的人生。
吉祥如意，也只能从自己那里去求，从自己觉悟的人生中去获得。
《吉祥经》上就说过：“风吹不动，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。”《佛遗教经》上讲“纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。”其意旨都在于教导我们要收摄心念，不可放纵，要全神专一，一心一意，方可成就事业，方可成就美好人生。
愿各位有缘的读者，能于心的动静之上有所觉悟，把握住人生航船，时时在彼岸。
第六章 除十恶八邪 生四无量心
——现代人的道德品质修养问题
我认为，高尚的品德像生命一样贵重。因为没有高尚的品德，宝贵的生命就很容易在人生海洋中迷失、淹没、断送。人生离不开好的品德；就像生命离不开一颗好的心脏一样。高尚的品德，就是人生健强的心脏。它是人生的一个重要组成部分。没有它，人生也就完了。
这个意义上讲，高尚的品德，就是人生的第一财富。
——薛永新
改革开放，一方面搞活了经济，另一方面，世界上各种各样的文化思潮也涌入我国，在人们脑海里引起激荡，这个阶段，是人心容易被搞乱的阶段。人心乱了，各种怪事也就出现了。拜金主义，享乐主义，传染了相当一部分人。出现了以胡作非为为荣，以腐败堕落为荣，以淫乱、自私、不择手段、不讲道德责任为荣的怪现象，许多人都卷进了“及时行乐”、“不择手段夺取利益”的泥沼。其结果；当然是迟早受到相应的苦报以及恶报。
这些现象说明，这样的阶段，我们更不能放松道德思想的建设。一旦放松，很容易一失足成千古恨。你想，那么多文化思潮在你脑海中激荡，没有一堵建设得很好、很坚固的堤坝，能承受住这些一涌而来的冲击吗？
我国有着悠久的历史文化�