再者，扩大观审“八苦”的范围和对象，有利于我们了解众生疾苦，有利于我们最终明白什么是众生什么是佛，有利于我们在现实中为减除众生疾苦而寻找到更具体的方式方法，有利于我们自已在了悟人生真理之后，生起 “四无量心” ，为更多的人做更多的好事，实现我们人生的价值。
报纸上电视上出现的那些罪人，都是人生问题上出了问题的人，都是执迷不悟的人。报纸上刊物上，那些早早自杀的人，都是些苦不堪言的人。我们说死是人生最大的苦，而他们却是活着比死了还苦，所以宁愿以死来减轻活着的苦。他们到底是怎么回事，也是人生出了问题，很多道理没有了悟，人生没有经营好，没有营造好。可是，按佛学的见解，他们原本也有佛性啊，只可惜不知迷于哪一窍，颠倒了人生，自己见不到自己的佛性，被这样欲那样欲所障碍，落入恶性因果报应，断送了难得的人生。
要是他们早一点就有了“人生经营”的意识，早一点就有“营造美好人生”的意识，并且早一点从佛学思想中悟得人生真谛，情况又会怎样呢？
所以我们要把眼光放开，才能了解什么叫人生，什么叫美好人生。当我们了悟了人生真
谛，懂得了心本无缚无束无障无碍无染无污；懂得了世间一切皆无实性真体，皆是无常迁变，刹那不停；懂得了“色即是空，空即是色”；懂得了众生本是佛，迷时是众生，悟时是佛；懂得了众生在苦海，佛在法海，一迷一悟两个世界、两种人生、两样命运。。。。。。总之，当我们了悟佛法大义，终得以对人生有了觉悟，终得以见到自身佛性之后，面对芸芸众生，我们当生起“四无量心”。这是我们美好人生的价值所在。
什么是“四无量心”？佛经上讲：“无量有四，一慈二悲三喜四舍。”
慈无量心：思惟如何为众生做好事，给众生利乐。不分亲疏，不论贵贱，不计恩怨，给予一切众生利乐。佛学认为，慈就是为众生创造通往喜乐的因缘。
悲无量心：把众生的苦难当作自己的苦难，思维如何才能拯救众生脱离苦难。为一切众生拔除苦难。佛学认为，悲，乃是为众生创造脱离苦难的因缘。
喜无量心：见众生离苦得乐，真心喜悦，不起嫉妒。
舍无量心：对众生一视同仁，无憎无爱，平等对待。把自己的一切交给社会、造福众生。
佛学的根本宗旨是众生幸福，众生平等。释迦牟尼佛就希望六道轮回的众生都幸福。观世音菩萨也是专门救苦救难。地藏菩萨本身是成佛的，但他发下宏愿，要渡尽地狱一切众
生才成佛，在地狱内凡是有改恶从善的，有一丝悔改的，他都要解救。
此外，佛学所谓“众生”不仅是指大，也包括所有有生命的，包括低等生物在内。佛祖
“以身饲虎”的故事，就说明了这一点。
佛经上讲，很久以前，有个大车国王，他有三个儿子：摩诃波罗、摩诃提婆、摩诃萨锤。一次在山中游玩，见一雌虎产下七只小虎，精疲力尽，奄奄一息，快要死了。大王子说：这只老虎产下七仔，无暇寻食，在饥饿逼迫下，恐怕会把自己的幼虎给吃掉。二王子听了便说，太可怜了，这只老虎不久就会死去，我有什么能耐可以救它一命呢？三王子心想：我一生虚度光阴，我的身体虚弱败坏，于人于己都没有什么益处，我今天何不舍弃它，使它在生死之海中，作一条拯救众生的大船呢？于是他让两位王兄先行一步，自己回到竹林中，脱去衣服，躺到老虎身边，想用自己的身体拯救老虎。但老虎实在太虚弱，连吃下他的力气也没有。三王子便用竹尖在自己颈子上刺了一个洞，用流出的鲜血喂老虎，直到老虎食血后恢复了力气，一口气把他吃得干干净净为止。这个三王子据说就是佛祖的前身。
这则故事表明了佛家拯救众生出苦海的四无量心。把爱护一切生命的佛家情怀展示得生动感人。这样的故事还有很多，这里不去一一讲述。从一个个感人至深的故事中，我们可以感受到一种超然的心灵、解脱的心灵，了悟宇宙真理和人生真理的心灵，是怎样的至直至善至美。这样的心灵便是我们“营造美好人生”所要追寻的目标。有了这样的心灵，人生才会美好。多一些这样的心灵，人间才会美好。
愿我们在“营造美好心灵”这一课上，天天进步。愿苦海终究变菩提。
苦海亦法海，愿我们借佛学的智慧，扬起觉悟的风帆，自性自渡，并普渡众生。
以上是有关“人生经营”中对“营造美好心灵”的简单阐述。我们扼要地谈到了观
“心”、观“色空不二”、观〃无常〃、观“苦”而生“四无量心”四个方面的问题。我们可以将它们理解为“营造美好心灵”的四个步骤，也可理解为四个层面，或四个角度。就像一幢建筑物有很多面，有很多层，有很多角度一样，实际上各个方面都是无法分开的，都是交融在整体之中的，都是相辅相成，相互融汇贯通的。我们无论从哪一个方面入手都是一样，要把“营造美好心灵”当作在内心修建一幢建筑物来对待，任何一面都是不可缺少的，任何一面孤立地做起来就没有什么价值意义。我们要完成的是一幢内心建筑，只有当这个建筑不是限于局部作业，而是全面完工时，我们“营造美好心灵”的工作才算是有了结果。判断这个建筑是否全面完工，就在于看它是否产生出预先我们设计的功能，在这里，就是看最终我们能否生起“四无量心”。
“人生经营”中，美好心灵的营造，可算是我们的经营之本，是“人生经营”的基本投
入。真正意义上的“人生经营 ”，没有“无本生意”可做，因为“人生经营”首先是自己生命中的事，中间没有“串串”的位置，它和饮水、吃饭一样，别人无法帮你喝水，你也无法替别人吃饱。这种无人可以担代的事，必须自己去做。如果有人愿意放弃心灵的建设，不想把握美好人生，愿意以烂为烂，执迷不悟，不想为自己的人生负责投入，那也没法，那是无缘，佛学上有一个观点，佛不渡无缘之人，也就只好算了。
心灵的建设完成后，我们便面临“人生经营”中的第二个问题：行动。这意味着“营造美好的人生行为”这个问题。
“营造美好的人生行为”中所谓“人生行为”包括三个方面一是身，二是口，三是意。身代表一切行为、举止、表情、仪态、眼神等以动作性为主的行为。口代表言谈、言论、语气、语音、哭笑、歌吟等以发音交流为主的行为。意代表意念、意向、意图、意见、意识、主意、见解等以心理活动为主的内心行为。
对这三个方面的行为，也有一个建设、管理和营造的问题。当然，这比前面所言“心灵的营造”要容易一些，因为是在前一步完成的基础上来进行的。佛学认为，心是万行之本，有什么样的心，就有什么样的行为，心与行为是相表里的。如果我们在“营造美好心灵”阶段，做得扎实、做得到位、做得好，自己一生“人生行为的机制”也就早已大体形成，剩下的不外乎是到现实生活各境遇中，面对各种因缘和合以及面对拥挤着八万四干“尘劳”的人生环境，去激发、运用和印证这套“美好的心灵——行为”机制，丰富自己具体的人生行为罢了。
另一方面，这些行为，也算心灵的实际运用，这些行为落实在众生之中，产生美好的作用，产生利益众生的作用，产生在世间众生间种植无量善因的作用，这也是我们“人生经营”所要达到的目标。
另外，通过行为，我们可印证和检验我们美好的心灵究竟营造得怎样。在行为形成的反馈中，我们可进一步调整和完善自己的心灵结构和精神结构。也就是说，心灵的建设并不是一蹴而就的，这一点不像建筑物，建筑物只要住进了人，一般就不再调整了。心灵的建筑，即使已派上用场，还得天天修整，不断建设，因为心是活的，需要我们不断地在人生历程中，通过行为的反馈来常常检省、常常印证，以行为及其后果为镜子，反复观照心灵，努力做到美好的心灵与美好的人生行为绵延无尽，为众生、为自已的人生不断创造利益。将四无量心作为四无量因，于行为之中形成四无量行，让众生与社会实受四无量报和四无量应。用无数具体的行为来丰富“人生奉献”的真意。
如果我们选择了“办企业”的途径来输送我们的人生行为，那么，这也是“人生经营”中要讨论的第三个大问题，即：化企业经营为人生经营。
也就是说，把上述人生经营的根本道理用来作为企业经营的根本道理，把人生经营的根本大法，用作统摄企业的根本大法。将企业人格化，或者说将佛性的心灵，形成企业四无量心，让企业的生死存亡，像众生的生老病死那样，在一系列根本的觉悟中被解脱和超越。让企业以佛性为自性，以佛性为大法，为法不为利，为众生谋利益。这个问题不去多谈，想必，觉悟了的人，自然能领会。
最后，重复一遍——
人生经营，不是赚取外汇，也不是赚取国钞；人生经营是要“赚取”人生的意义和人生的价值。
人生经营，是把人生拿来经营，是经营人生，经营的原则和目标是使人生实现更高的价
值。
——是在没有意义（空）的前提下和背景上，创造和赋予人生以更充实更美满的意义。
愿人人都能经营好人生。
每个人的人生都经营好了，世界也就无比光辉灿烂，无比圆融美满。
第五章 诸恶莫作众善奉行
——现象剖析与人生觉悟
学好得好，做好得好，想好不得好。
——薛永新
一、善可立业，恶有苦报
第二次世界大战的战败国日本，在战后短短几十年中，一跃而成为世界上举足轻重的经济强国。这种现象很值得研究和总结。
按照佛学的观点，即使是那些涂炭生灵、罪恶深重的罪人，只要真正有了向善的觉悟，“放下屠刀”，依然可以“立地成佛”。这是因为人本来都具有佛性，只是因为贪恋、执迷，陷入恶业不能自拔，障碍了佛性的自见和发扬。而人一旦对此有了根本觉悟，改恶从善，天地依然是无比辽阔空旷的。这就是“苦海无边，回头是岸”的本意。
我们看到，日本通过军事手段，通过侵略别的国家和民族，想要达到的目标，如同泡影一样，早就消散了。然而，对这一泡影的执迷和贪恋，曾经将日本人民，乃至更多国家的人民都拖入了“苦海”。特别是对日本人民而言，两颗原子弹的爆炸，带来的不仅是已经过去的物质性的灾难，更是永远都将继续影响下去的精神的巨大创痛。
这里面的教训是什么呢？我认为这个教训就是：在邪恶的基础上，绝对不可能建立起任何经受得住时间和真理检验的事业。这是留存于人间的普遍法则。这个法则表明，人与人之间永远推不翻的相互关系，是相互奉献的关系，而不是一方掠夺另一方，或者相互掠夺的关系。这一法则表明，人间一切事业的基础，只能是善，不可是恶。凡是以邪恶为本所造的恶业，都逃不脱佛学当中说的“自作自受”、“自食苦果”的下场。这是人间亘古不变的“因果报应”规律在维护着正义与善良。也是宇宙间基本的定则。相反，以善为本所造的善业，总是从无到有，从小到大，在人间处处发扬光大，不受地区、民族、语言、国界的阻隔，通行于世。
从日本战后经济突飞猛进的现象看，我们可以得出这样的结论：日本终于在灾难与痛苦中对过去的所作所为有了清醒的觉悟，日本人民本身具备的佛性终于回归，在对过去作恶的悔过之中，终于重新领悟了人心向善的人间法则。于是重新摆正了在全球人类中的地位和关系，致力于和平事业，致力于为全球人类谋利益，才实现了经济的迅猛腾飞。
我们谁都知道，日本的产品现在在全球各地都能买到，日本产品在全球市场的覆盖占有率都相当高，日本产品在全球人口中也都受到了普遍的欢迎和喜爱。日本从这种源源不断地向全球人类供货的“奉献”过程中，也大大地增强本国的综合国力，也为本国人民谋得了人生利益。
这里值得强调的是—— 通过战争与掠夺、通过暴力行径想要达到而又注定达不到的目的，却通过奉献达到了，而且超过了预期的目标。
这是为什么呢？这表明：人与人之间的根本关系是相互奉献，民族与民族之间的根本关系也是相互奉献，一个国家与国际社会间的根本关系，依然是奉献。
为什么说日本战后的经济繁荣来源于奉献呢？有人不是把这样的现象称为“经济侵略”吗？
回答这些问题，只要我们对日本产品受到全球消费者欢迎这一现象进行一些简单的剖析就行了。
首先，这些产品满足了人们的生活需要。以“随身听”“多功能插座”为例，人们一直有这种需要，但没有办法得到满足，是日本的企业创造出了这样的新产品，并通过国际惯例的商贸往来，把新产品输送到了全球人们的手里，使他们得到了早就需要得到的东西。你说这是不是奉献呢？我认为这就是奉献。
为人们的物质生活和精神生活创造出新产品，改善人们生活质量和状态，这是为人们谋了福利，是奉献而不是侵略。是超出了民族界线，超出了国家界线的奉献。
如果我们读者中，某个人发明创造出一种全球人类都有十分需要而现在又没有的产品，把它发明出来，创造出来，又通过国际商贸纽带将它们输送到各国消费者手中，让他来谈谈，他是在侵略别国吗？
所以，我认为“经济侵略”的提法是不妥当的，没有依据的，基本是立不住足的，除非人家是以强迫的方式把你并不需要的东西栽给你。但如果是人人都欢迎，都需要，都觉得正好缺那麽个东西，道理就不一样了�
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