了，我佛法上指导的老师失掉了，非常痛苦。在这个时候我认识朱镜宙老居士，老居士那个时候七十多岁，我那个时候才二十几岁。朱老居士给我介绍忏云法师，又给我介绍李炳南老居士。我为了专修佛法，亲近章嘉大师三年，知道佛法的殊胜、知道佛法的好处，下定决心专修专弘，把工作辞掉，到忏云法师的茅蓬去参学。我跟他半年，学一些出家人的生活规矩，他不讲经。我住山的时候，读《弥陀经疏钞》、《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，我读《弥陀经》这三种注解。而且将这三种书的科判画成表解，做成科会。我对於科判产生兴趣就在那个时候，一展开之后全经的经义一目了然，章法次第有条不紊。同时在山上读《印光大师文钞》，我读《文钞》是在那个时代，对净土生了信心。因为这么一个基础，以后到台中亲近李炳南老居士，他老人家专修净土，专弘净土。
亲近李老师，李老师的教学非常严格。因为过去我跟章嘉大师三年，又曾经亲近忏云法师半年，换句话说，到他那个地方，他也觉得我已经有点污染了。不过还好，还不太严重，只经过两个人，这两个人李炳南老居士都非常佩服、非常尊敬。时间才三年，染污还不太严重，所以直截了当跟我谈条件。要到台中亲近他，拜他做老师，第一个条件，从今天起只可以听我一个人讲经说法，任何人讲经说法一律不准听，第一个条件；第二个条件，从今天起你所看的书，只要看的是文字，不管是世间的、出世间的，不经过他的同意不准看。我原先以为条件很苛刻，这条件是什么？就是此地讲的主城神的任务，他的责任。他要护学生的正知正见，要防御邪知恶见渗透，他防得严。决定不可以听这个人说、听那个人说，这个人送个东西给你看，那个人送点，那还得了吗？你全都乱了。纵然你能保持正知见，你正知见里面已经有邪知见渗透在里面，已经不纯，对你的修学自然就产生障碍。所以现在学道非常困难，为什么？你们看得太多，你们接触得太多，你要想得清净心谈何容易？
所以现在最好的办法，我们有念佛堂，真正要想来学教、学讲经，先到念佛堂老实念三年佛，然后再来学经教，没有问题。这三年把你一切邪知邪见、乱七八糟，洗得干干净净。到念佛堂不准有妄想，只一句佛号，三年把你这个恶见洗刷干净。然后你再来学教，不一样了，你会开悟，一定的道理。我在台中李炳老会下受了十年的训练，十年就听一个老师的话，所以老师对我们真是了如指掌。你看过什么东西，学过什么，他都知道，他才能指你的路，才能指你的方向，帮助你走向成佛之道。如果你不听话，阳奉阴违，表面顺承，私下还是偷偷的去看别的东西，还是喜欢听别人的闲言闲语，老师有慧眼，他有没有神通我们不知道，他一看就看出来了。看出来之后怎么样？他对你很客气，你所有的过失他不责备。我们曾经问他：老人家，你为什么这样？已经不能教了，不要做恶人，彼此好来好往。所以你有过失，他绝不说你。真正要教你的时候，对你很严厉，有打有骂，没有好脸色给你看，那是老师对学生。学生不听话，他就把他当朋友看待，不是学生，朋友，客客气气，欢欢喜喜。相当不容易！这是真正有智慧，真正有善巧方便，才能帮助一个学生，一个真正有善心、有条件求学的学生。他如果要不全心全力帮助你、成就你，他对不起自己，他也对不起他的老师，也对不起他的父母。为什么？他之后没有传人。我们在经典里面读过，传法重於弘法，弘法是福德，传法是功德，不一样。你自己讲经讲得再好，你死了后继无人，你怎么对得起佛法？你怎么对得起众生？所以一定要全心全力培养后学，真正做到续佛慧命、正法久住，这个世间人才尊称你是一代祖师，祖就是你有传。你没传，到你就断了，修得再好，人家对你是另一个看法，所以这个我们一定要知道。
此地讲「宝峰光耀」，高度智慧，防止邪非，这才能真正成熟众生。所以第一句智慧，你没有智慧不行。智慧从哪里来？智慧一定从禅定当中来。禅定在我们净宗是一心不乱。我们到念佛堂，念佛堂求什么？念佛堂就是求一心不乱，不是求别的。要想得一心不乱，必须放下万缘，进入念佛堂之后什么都不想，过去、现在、未来统统放下，心里只有阿弥陀佛，你才能相应，才能够成就一心。一心起作用就是智慧，定能开慧。这个开慧，智慧就是宝峰光耀主城神，他表这个意思。所以我们要真正能够防护自己的道业，防护自己的清净心，心城就是清净心，防护自己的平等心，防护自己觉而不迷之心，在我们初学，师道第一，你能够守住师道，你就有办法。就是说我跟一个老师学，在我没有开悟、没有得一心不乱之前，我绝不亲近两个老师，我一生只跟定一个老师。这个老师说的我听他的，别人说的我不听，我们这个城才真正守得住，不会动摇、不会退却。
现前这个世间，我们也不认识善知识，我们也找不到善知识，怎么办？找古人。这个没有问题，古人里面的祖师大德都是善知识。不但当时公认，后代都公认，这还能错得了吗？我在台中，李炳南老居士对我非常爱护、非常关怀，他教导我，他说：我的能力只能教你五年。这是他老人家的谦虚话。他说一定要亲近一个善知识，他介绍我印光大师。印光大师是他的老师，他对我的态度不是师生，是同学；他看我是同学，我尊他是老师，他看我是同学，我们都依印光大师做老师。印祖现在不在了，印祖的《文钞》在，每天读诵《文钞》，深解义理，依教修行，印光大师就是我们的老师。换句话说，我们听听别人所说的话，听听别人这些知见，回去再到《印光大师文钞全集》里面去翻翻，印光大师有没有说？没有说，不听。我听老师的，我遵从老师的，我这一生成佛之道能走得通，没有障碍。如果听信别人的那些门道，就会把我们的正法破坏，至少他在我们菩提道上造成障碍。我们纵然有能力突破，也很费劲、也辛苦，哪里说是能一帆风顺？
所以我们今天读到主城神，在这个时代感慨实在是太深了。谁能帮助我们，守住我们的法城、守住我们的心城？佛菩萨慈悲，有感必应。我们自己要有感才行，自己没有正知正见，没有一个真诚的愿望，佛不来应，妖魔鬼怪先来应，这就麻烦大了。佛在经上告诉我们，邪师说法，邪师相当高明。诸位如果读《楞严经》，看看《楞严经》末后有一卷半的经文，《楞严》有十卷，第九卷的下半部一直到第十卷。一卷半的经文相当长，讲什么？五十种阴魔。那个境界如果真的遇到，你怎么知道那是魔境？我们决定会把它当作佛境界，决定跟他去了。我跟李老学《楞严》，李老特别教导我们这些学生，魔的伎俩高明，他也给你讲经说法，也给你讲如来正法；一百句话里面九十九句都是正法，只有一句是邪法。让你跟他学的时候，你完全不能够觉察，你就跟他去了，你很难辨别。一句邪法就那么厉害吗？老师举个比喻给我们说，你茶杯一杯里面盛的醍醐，满满的醍醐，纯正之法，它里面加一点点毒药在里头，这一碗醍醐你喝下去就要你的命。这个比喻比喻得好，一百句是正法，里头一句邪法，就把你法身慧命断掉了。魔说法高明，你不能不佩服，没有真实的智慧，你怎么能够辨别？
所以今天讲防御心城、防御法城，第一句要宝峰光耀，这四个字就是我们今天讲高度智慧、真实智慧，你才能够识货。我们没有这个能力，唯一的办法就是师道，尊师重道；没有这个能力辨别，决定不敢离开老师。我们今天学《无量寿经》，依夏莲居老居士的会集本，夏老是我们的老师。我们今天在一起学习《华严经》，我们依靠清凉大师的《疏钞》，依靠李长者的《合论》，清凉、李长者是我们的老师，别人要是来跟我们讲《华严》，我们得要看看跟老师讲的一样不一样；一样，我们点头，不一样，绝不接受，这叫师承。我们是有老师的，决不是胡造谣言，所说的字字句句都有根据。在佛门里面许许多多的善知识，他们所依据的根据经典不一样。你要晓得，根据经典不一样，我们决定不能跟他学习。为什么？佛说一切经是应一切众生根机而说的。就跟大夫给病人治病处方一样，经典就是治病的处方。这个大夫高明，看我的病给我的处方，看你的病给你的处方，我们两个处方不一样。纵然害相同的病，看看我的方子也有这几服药，你也有，可是分量又不相同；我这个方子一钱，你那个方子变成三钱，每个人不一样。我吃这个方子对症下药，我的病能好，你吃你的方子病能好；我们两个换一个，你吃我的，我吃你的，咱们病都不能好。
诸位要明白这个道理，我们就有能力防护自己的法城，防护自己的心城，任何人所讲的，我们决定不动摇。凡是他要劝你学别的法门，劝你依别的注疏，都是不明白这个根本的道理。他认为他学的那个很好，你学我这个也不错；好像我生病吃这个药方，我一吃就好了，你生病拿这个药方去吃，一吃就好了。吃死了，还不知道怎么死的？所以真正明理的人，他不会做这个事情。像《华严经》末后五十三参，每一位善知识修一个法门，他对别人的法门只有赞叹，他也不学习。他害的那个病，吃那种药好，他一吃，他病就好了，怎么不值得赞叹？可是要晓得，我害的病跟他的病不一样。就是《无量寿经》九种本子，各人喜爱也不相同，哪一个本子对机就行了。五种原译本，三种会集本，还有彭际清的节校本，九个本子都在面前，你随便喜欢哪个本子都行。你喜欢，你才能生起信心、愿心，你不欢喜那就难了。所以这么多本子，说穿了投其所好，真正往生还是要靠一句阿弥陀佛，光念经不行，一定要念佛。经典的作用就是介绍西方极乐世界，西方极乐世界的说明书，你看了之后生起欢喜心，进念佛堂老实念佛，你决定得生，不就是这么个道理吗？所以一切众生喜欢任何一个本子，我们热烈赞叹，决定不可以毁谤；你要是毁谤，谤佛、谤法、谤僧，你毁谤三宝。任何一个本子，从里面生信心，相信西方极乐世界，相信净土，相信阿弥陀佛接引往生。本子虽然不一样，都是说这桩事情，我们从这个地方建立信心、建立愿心。这个原理我们要懂得，就不受外面人种种异端的说法，我们就不受影响。无论他怎么说，我们听了笑一笑；你功夫还不够，还没成熟。如果你大开圆解，你就不会有这种知见，你一定也欢喜赞叹。第二尊∶
【妙严宫殿主城神。】
『妙』是微妙、奇妙。『严』是庄严。『宫殿』在此地是比喻，比喻慈悲、覆护，盖覆保护你。我们建一个宫殿，你就不会受寒暑之苦。你在这个房子里面，可以避寒避暑；夏天避暑，冬天避寒。所以佛在经上常将宫殿比喻作慈悲。诸佛如来大慈大悲就像宫殿一样，照顾一切众生生活起居，令一切众生离苦得乐，宫殿比这个意思。它有守护、有防御的意思；守护，让我们身心安乐，护身心安乐；防御，防御寒暑的侵袭。这与主城神关系很密切。而这个宫殿不是普通的宫殿，微妙庄严的宫殿。微妙庄严含的什么意思？让我们居住在这个宫殿里面得大安稳、得究竟乐，那才叫微妙庄严。大安稳一定要证究竟的佛果，如果不能证得究竟圆满，大安稳得不到，大安稳、大圆满那都是一句赞叹的话，不是真的。大安乐是真解脱、真自在，如普贤菩萨恒顺众生，随喜功德，那才是大自在、大安乐。由此可知，护法神他要到什么时候，才真正尽到他护法的责任？一定要护持我们到成佛，他才是把责任做到圆满。我们没有成佛，他护持的责任就不圆满，他还要继续不断的护持，一定是护持我们从凡夫地到圆满究竟的佛果位。世法里面常讲成人之美，成就人的好事也要成就到底，不可以说是护几天之后就不干了、就退心，那就不对。无论遇到怎么样的艰难困苦，护法的心愿永无退转，一定要护持到底，一定要成就究竟圆满的功德。所以第一位是给我们讲高度圆满的智慧，这个地方是给我们说明护持的愿心，以及护持的方式。方式是用比喻说的，宫殿就是讲无微不至，对於你的护持照顾无微不至，极其细微之处都想到，都做出防范，都做出导正；你稍微有一点偏邪，一定要把你纠正过来。
我们知道在末法时期，凡夫成佛、凡夫一生证究竟圆满的佛果无过於净土，净宗法门里面无过於持名念佛。所以念佛堂就是菩提场，是我们往生不退成佛的道场。这个道场无比殊胜庄严，为什么我们今天还在讲堂上要讲经？讲经为什么不可以中断？因为我们是业障深重的凡夫，妄想、恶习无量无边，外面稍稍一勾引，心马上就跑了，主意就改了，立刻就退转了，我们前功尽弃。因此每天晚上这两个小时讲经就非常必要。讲经是什么？扶正你，不使你有一丝毫的偏邪，把你扶正。这样有了三年五载，大家基础已经稳固，那个时候不讲经没有关系。你的心定了，知见纯正，外面邪师没有办法渗透、没有办法侵入，你成功了。
所以现在连九华山来找我，要我去，这一去两个星期，两个星期不讲怕大家又退心；三天不听经妄念就起来了，两个礼拜不听经妄念会长很高。到那个时候，我们再要把你拉回来，不知道又要费多少力气。他们不晓得我为什么不愿意离开新加坡，大家基础是刚刚才开始，这个时候要是离开时间久了的话，问题就非常严重。所以九华山如果能找到替身，我找替身去，我们这是不得已的苦心。天天讲，你们大家念佛堂气很旺；三天不讲，气就瘪了、就消了。这是事实摆在此地，你们都很清楚、都很明白。不能一天不听经，用这个来破你的妄想分别执著；念佛堂让你精进，勇猛精进，你才念得