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迷失是一个时候、一个阶段，你要知道他怎样迷失的，什么原因迷失的，你把这个因素找出来，消除这个因素，你就能把他唤醒，这叫佛菩萨度众生。佛在经上讲迷惑苦难的众生，观世音菩萨救苦救难，哪些是苦难众生？六道全是。不但六道全是，连十法界也包括在其中，为什么？没有明心见性就是苦难众生，这大乘经上常说的。我们要知道这一句话它包含的范围，没有明心见性都是有苦有难。佛救度这些苦难众生，於是我们就想到，佛用什么方法救度？教学。我们看释迦牟尼佛一生从事於，用现代的话来说，多元文化社会教育，他一生搞这个。这是真正能救一切众生苦，其他的方法不行。政治达不到这个目的，军事，现在讲的经济、科技都达不到，只有教学。於是我们看到古今中外大圣大贤，他们在一生当中选择什么行业？教学。每一个宗教创教人，他们的教主都是绝顶聪明智慧的人，都是具足大悲心的人，从事於宗教教育。这不但能度六道，能度十法界。
自己悲智合为一心，他也能够观察一切众生与诸佛如来无二无别，「同体大悲，无缘大慈」油然而生，佛家常讲「法尔如是」，自自然然生起帮助一切众生。但是一切众生当中有缘熟的，有缘不成熟的，佛教化众生也是随缘。哪些是缘成熟的？能信、能解、能行，这缘成熟的，这一种人一生当中必定得度，也就是一生当中他会成就；为什么？他能够依教奉行。缘没有成熟的，信心不足，纵然遇到佛、遇到佛法，他怀疑，他不能信，虽有愿修行，愿不坚固，会受外面境界诱惑，这人缘不成熟。不成熟的人，佛菩萨帮助他成熟；换句话说，想办法把他提升。没有种善根的人，对佛法排斥，不能接受，要给他种佛种子，给他种善根。我们常常看到佛家许多教学设施，譬如建寺院、建塔，造佛菩萨的形像，功德很大，功德在哪里？是叫那些不信佛的人看到了、听到了，种善根，功德在这里。所谓「一历耳根，永为道种」，一历眼根也永为道种，他这一生尽管不信，他知道有佛，他看过佛像，听过佛的名号，多生多劫善根成熟，这个种子会起作用。
佛菩萨帮助众生不是一世，生生世世，「佛氏门中，不舍一人」。最怕的是什么？这一生当中从来没有见过佛像，从来没有闻过佛名，这个人就可怜。一生当中见过一次、听过一声，你阿赖耶识里头种子种下了，来生后世必定得度。只有佛菩萨了解这些事实真相，佛菩萨深具信心，他肯做，他做得很认真，确确实实念念之中、在在处处不舍一人。尤其是自己要做一个样子，学佛的样子，这个样子就度了很多很多众生，刚才讲三种众生都得度。根熟的看到这个样子，他会勇猛精进，帮助他一生成就；善根不具足的，看到这个样子发惭愧心，增长善根；没有善根、没有接触佛法的人，看到这个样子，对佛法生起仰慕之心。这就是自己修行，也普度众生，道理在此地。
这个地方诸位一定要清楚，修行不是在寺庙里头，不是说我们每天念佛、诵经、拜佛，那你就把佛法看得非常窄小了。佛法广大无边，在日常生活当中，处事待人接物。佛教菩萨，这大家都知道，四摄、六度。四摄是说什么？人与人之间往来交际要遵守的原则；用现在话来说，「佛家交际法」。这四摄是佛家交际法，这大家就好懂了，讲四摄法大家不懂，佛家的交际法。人与人之间交往范围很广泛，范围最小的是夫妻，夫妻两个人往来的时候要有方法；家庭里面父母、兄弟姊妹，你跟他往来也是交际法，你要懂得；扩大到社会、到国家、到世界、到一切众生，佛跟我们讲的四个原则。第一个原则：「布施」；布施在家庭里面为大家服务，义务、热心、认真为大家服务，这叫布施。如果抱这种心，你看你多快乐！这是接引众生，太太学佛接引丈夫，丈夫学佛接引太太，这从最小的来说。「爱语」，爱语是关心他，爱护、关怀、照顾这个意思。「利行」，自己所做一切对他决定是有利益的。「同事」，共同在一起生活。把这个扩大到社会，我们跟别人往来，也是遵守释迦牟尼佛的教诲。
有人责备我们，说我们跟其他宗教往来，为什么要拿佛教徒的钱去供养他们，去给其他的宗教？说这些话的人没有念过佛经，这佛教给我们的。特别是《华严经》，《华严经》里头多少族类、多少不同的宗教，都在这一会。这一会是什么？这一会是虚空法界，它没有离开虚空法界，都在虚空法界里面。那我们跟其他宗教、不同的族群往来，人与人之间往来先要送礼，礼多人不怪，礼尚往来。我在澳洲，澳洲同学问我，如何跟不同族群、不同宗教交往？我说，释迦牟尼佛四摄法第一个布施，布施是什么意思？他不懂，多请客、多送礼，就这个意思。多请客、多送礼，他慢慢就变成一家人了。现在新加坡九个宗教多好，天天在一起，昨天晚上在居士林开会，九个宗教都在，我去看看他们，没有一个不欢喜，真的变成自己兄弟姊妹一样，所以说请客送礼是应该做的！时时刻刻关怀他们、爱护他们，彼此关怀，彼此爱护，互相帮助，互相尊重，这四摄法！
佛教导我们平常处事待人接物，六波罗蜜，六个纲领，一定要遵守。头一个是「布施」，布施就是我刚才所说的，我们要建立一个正确的观念，我活在世间这个身体是为一切众生服务的，不是为自己享受，你有这一个观念，真的布施波罗蜜做到了，决不为自己，为别人。「持戒」波罗蜜，守法、守规矩就叫做持戒波罗蜜。这里面最根本，决定要遵守，不可以违犯，是十善业道。十善法比五戒还要根本，你们看「净业三福」，净业三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，根本的根本；第二条才讲到「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。所以十善是五戒的根本，必须要遵守。孝亲、尊师、慈心都是落实在十善上，没有十善，上面三句话是空的。上面三句怎么样落实就在十善，你能够断十恶、修十善，就是孝养父母，就是奉事师长，就是慈心不杀，我们要在这个地方真用功夫。
真正去做是悲心；知道怎样去做，应该去做，了解这个道理，是智慧；悲智合成，这是一心。大慈悲心、大智慧心与法身相应，就是说与性德相应。念念如是观察，决定不见世间过，这一点希望同修们要记住，世间人哪有没有过失？刚才讲了，过失是一时的迷惑。夫子讲得很好，「性相近，习相远」，过失是习气；自性，众生跟佛是一样的，相近。为什么众生跟佛会差别那么大？习气；习相远，习性是假的，不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」；本觉是自性，不觉是习性。所以要知道「不觉本无」，所以不觉叫做妄想；妄，妄就不是真的。
觉是真的，迷是假的；觉是真常，迷是一个短暂，我们是短暂的迷。一切众生造作恶业也是短暂的迷惑，决定可以恢复的，怎么会这么肯定？就是因为他那个不是真的，不觉不是真的，觉悟是真的；真的决定能恢复，妄的决定能够断除。所以看一切众生看他真的，不要看他妄的，发现他有妄的，一定要了解他虚妄根源之所在，如何来帮助他，帮助他回头，帮助他觉悟，这就是菩萨心，这就是菩萨行。经上常讲菩提心、菩萨行，如此而已。要落实在日常生活当中，要落实在我们一切工作之中，落实在处事待人接物，常存此心，常修此行。一切时、一切处，与一切众生接触，帮助他开悟，帮助他回头，这叫行菩萨道，这叫真正修行。
我们看大智慧夜叉王、焰眼主夜叉王，他们所修、所学、所成就的，都是我们的榜样，都是在这里教导我们。其实这些不是真的夜叉王，夜叉王是鬼王，他们是什么人？诸佛菩萨应化的。应以什么身得度，佛菩萨就现什么身；应以夜叉王身得度者，诸佛如来就现夜叉王身而为说法，这么回事情。真正是夜叉王，他哪有那么大的智慧？哪有这样的成就？这是我们要晓得的。所以佛菩萨无尽的慈悲从这个地方显示出来，我们从这里体会，才知道佛恩之大。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二九九卷） 2000/4/19 新加坡净宗学会 档名：12…17…0299
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王长行，第六句：
【金刚眼夜叉王，得种种方便利益安乐一切众生解脱门。】
清凉大师注解，「妙音说法，利益多端，唯应度者，声暨能益」，文字很少，重要地方都给我们点出来了。菩萨的名号『金刚眼』，与《金刚经》完全相应，他是从智慧修成无上道的。他的得法是『种种方便利益安乐一切众生』，种种方便里面最要紧的是教学，清凉跟我们解释得很清楚，妙音说法。
夜叉王，这是佛家常讲八部鬼神的一种。现代人不喜欢听鬼神这两个字，提到这两个字总是以为迷信。这两个字，这个名词是我们古老的祖先提倡的，流传到今天。现代的科学家不称他作鬼神，他们讲不同维次空间的生物，他们用这个名词；其实一桩事情，两个名称。不同维次空间的生物是说得很清楚、说得很明白，但是鬼神这两个字比较笼统，实际上一桩事情；鬼神就是今天科学家所说的，不同维次空间的生物。在佛法里面大分有十一个不同维次的空间，十法界再加上一真法界，这是大分；细分，那无量无边。我们人道，在人道下面的饿鬼、地狱，我们古老的祖先称他为鬼；在我们上面有欲界天、色界天、无色界天，属於天道；天道再上面，有声闻、缘觉、菩萨、佛，统统称为神。古时候中国人，言语文字都喜欢简单，简要详明，用「鬼神」两个字把十法界全部都包括了，我们今天讲不同维次的空间。
这个事情到底是真的还是假的？除了历史的传说，而在现实社会资讯里面，我们也常常看到。像前两个星期，美国传了一份资料给我，说在美国有一个小女孩，一岁多不到两岁，她说出一种语言没有人听得懂，才学会说话，说话还不是十分清楚，没人懂。她的母亲带她到附近一个大学，里面有个专家，这个大学里头的专家他听懂了，他觉得非常奇怪，她讲的是一百多年前印地安人的土话。现在能听得懂这个话的人，全美国只有十几个人，他就去找，又找了几个，大家来听，果然没错。她是印地安人转世投胎过来的，是在一次跟白人打仗死了，再转世过来投胎，这证明有前世。她还叙述说明那一次战役的状况，讲得很清楚，不到两岁，她怎么会晓得那个时候的战争？怎么会知道那些状况？像这一类的事实太多太多了，在中国、在外国到处都是。
所以什么叫迷信？对於事实真相，没有搞清楚，没有搞透彻，我们相信它，那就叫迷信。在佛法里什么叫正信？道理事实真相搞清楚了，我相信它，这叫正信。社会大众对佛教不了解，什么叫佛教他不知道，他也到寺庙里面来烧香拜拜，那叫迷信。为什么？佛教是什么？不知道，大家都拜佛，佛会保佑，我也去拜，佛也会保佑我，这迷信，没搞清楚。鬼神亦复如是，其他任何宗教也都如此，总得要搞清楚、搞明白。我们信它是正信，不信它也是正信，我清楚明了，不迷。凡事都要把理、事，在佛家讲还要加上因果。
夜叉王有没有？罗刹、夜叉确实他们生存空间维次，跟我们不一样。我们见不到他，他能不能见到我们？我们则不得而知。如果他的空间维次比我们高，他就能看到我们；如果他空间维次比我们低，他见不到我们。高的可以见到低的，低的见不到高的。我们相信佛，佛决定不妄语，《金刚经》上佛说，如来是「真语者」，真就不假；「实语者」，实则不虚；「如语者」，如语是完全与事实真相相应，佛给我们说宇宙人生的真相，不会多说一点，也不会少说一点，恰如其相，现象是什么样子，佛就怎么说，如语。佛所说的这些现象，最后的目的是教我们证实，所以佛的教学不迷信；决不是说我们一味只相信佛的，佛怎么说我们就怎么相信，不是的，佛教我们求证。佛给我们讲夜叉，我们将来亲自可以见到夜叉，见到这一类众生。你见到的状况，如佛在经上所说的。所以佛家教学，最后一个「证」，要我们亲证。十法界依正庄严，我们都要亲证，这是佛法教学。
有没有方法证得？有。我们现在在理论上明了了，事实上我们今天功夫不到家。佛用什么方法去证明，也就是用什么方法突破空间的界限；你突破了，不就是见到了吗？现在这个空间界限我们没有办法突破，科学家也证实，我们看黄念祖老居士的文章，他是一个学科学的，《无量寿经》注解末后附有一篇文章，说明近代的科学家，证实确实有十一度空间的存在，但是不晓得怎么突破。在理论上讲空间维次是无限的，科学家不知道空间维次是怎样形成的，为什么会有这个现象他不知道。在今天来讲，只知其当然，而不知其所以然。但是佛在经上讲得透彻，不同空间维次怎么形成的？是一切众生妄想分别执著形成的。佛把这个起源搞清楚，然后就有办法对治，怎样突破？只要把妄想分别执著放下，不就突破了吗？
佛家修学虽然说八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径、门道，无量无边的方法门道目的是一个：禅定。由此可知，所谓八万四千法门，八万四千种不同的方法，全修的禅定，决不是说只有禅宗修禅定。我们无量法门里面，采取持名念佛这个方法修禅定，念佛的目的在哪里？《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱」，「心不颠倒」，念佛是求这个；一心不乱是禅定，心不颠倒是智慧。在佛法无论大乘小乘，宗门教下，显教密教，都是修的这个，只是方法手段不相同。所以�