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「於彼」，这个彼是「三世一切诸如来」，过去一切诸佛看到欢喜，现在一切诸佛看到赞叹，未来一切诸佛看到了向你学习，所以「彼」这个字里头包括了三世如来。速疾龙王看出来了，他向诸佛如来学习，他学成功了，他成无上菩提。这在《华严》上我们看到无量无边的法门，真正看到「法门平等，无有高下」，哪一个法门都证无上道。他是从学普贤菩萨「广修供养」这一条，证无上道的。所以这些人在此地他们所修学的法门，我们一看就知道了，他是用哪一法。可是任何一个法门，必定包括所有一切法门，所以佛才说「法门平等，无有高下」。如果一不是一切，那就不平等。所以我们在此地看到，有从礼敬这个法门证无上道的，有从赞叹这个法门证无上道的，这个地方我们看到广修供养证无上道的，任何一门。
在《华严经》就总持法门来讲，文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，总共二十门，这二十个门是《华严经》契入无上菩提的大总持法门。可是你一定要懂得一即一切，这二十门里头，任何一门必定圆满包括其他的十九门。也如同《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿，每一愿一定包括其他的四十七愿，如果缺一愿，这个法门就不圆满。我们懂这个道理，了解这个事实真相，我们的修功才会圆满，才不至於把意思错会了。
「咸增喜乐心」，就是我刚才讲的诸佛赞叹护念。未来的佛增长他们的信心、愿心，让他们知道怎样修学、怎样契入，菩萨给他们做示范，给他们做榜样。龙王菩萨的名号含义很深，「速疾」，快速成无上道。我们今天念佛法门，「发菩提心，一向专念」，用这个供养一切诸佛海。所以，这一句佛号不是为自己念的，为自己念可以懈怠，可以马虎一点没有关系。为一切诸佛念的，为一切众生念的，就不敢懈怠了。我们懈怠，对不起诸佛，对不起一切众生，为他们念的。这是普贤十愿里头最后「普皆回向」，与这个大愿相应。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二九四卷） 2000/4/4 新加坡净宗学会 档名：12…17…0294
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，龙众偈颂，第十首：
【佛以方便随类音，为众说法令欢喜，其音清雅众所悦，普行闻此心欣悟。】
普行大音龙王，在长行里面我们看到，他是「得示现一切平等悦意无碍音解脱门」。我们现在看他的赞颂，知道他所学习的法门，从这个法门里面修行证果，成就无上道。《华严经》给我们的启示很大很多，往后重复的地方是有许许多多次，以不同的人物来代表。这里面有很深的意义，让我们体会到，不仅是「法门平等，无有高下」，而且显示出门门互相融摄，任何一门都圆满含摄无量无边的法门，这在其他经典里面看不到。让我们真正能够领会到，虚空法界万事万物、一切众生确实是一体，而且是息息相关，彼此的关系无比的亲密，这也是在其他经典里面不容易见到的。
我们在此地看普行龙王，他偈颂里面第一句是说，『佛以方便随类音』。我们跟长行合起来看就体会到，龙王是如来的化身，正是像《观世音菩萨普门品》里面讲的三十二应，应以龙王身而得度者，如来就现龙王身而为说法。这个龙王是如来的化身，不是真正的龙，真正的龙是畜生道。所以在第一句我们就看到了，「佛以方便随类音」，诸佛如来随类现身，随机说法，这一点我们要明了，而且要学习。
上一次，我们参加「回教传道协会」的一个法会，那一天茗山老和尚也参加了。坐在我旁边的，面孔很熟，他穿的是回教的服装，戴了回教的帽子，那一天你们同学也应该看到，胡须很长的，他临走的时候跟我打招呼。以后坐在我旁边，李木源居士告诉我，他是美国驻新加坡大使。奇怪！美国驻新加坡的大使，为什么穿一套回教的服装来参加这个宴会？他们就懂得方便随类。茗山老和尚听到之后，点头，很感动，这是值得我们学习的。
进入回教的地方，穿回教的服装，诸佛如来如是，我们现在还不行，好像还很不习惯。真的要能够达到，真正实现到社会的祥和，世界和平，要有亲切的行动来表达。这在佛法里面，就是属於四摄法里面的「同事摄」。美国大使没有学过四摄法，但是他的表现，他做到了；跟这些回教的弟兄们表现得那么亲热，那么样的亲切，这是《华严》的精神，《华严》的教学。我们今天跟不同的族群往来，不同的宗教往来，实际上就是落实大方广佛华严，佛在这个经上教导我们的。佛入龙这一类，他就现龙身；下面夜叉这一类，佛就现夜叉身。我们不会变现，不能现他们身，但是我们可以穿他的服装，这也类似。下个月七号印度教要请我，他们大概也有个聚会，我们要认真学习。
「方便」就是权巧方便，善巧方便，这个范围就广了，太广太广了。「随类音」，虚空法界众生的族类无量无边，《华严经》里面不过是略举。但是我们所看到的经是《华严经》的略本，连下本《华严》是十万颂、四十品，传到中国来的只有原经的二分之一，所以我们连下本全部都没有见到，只见到一半，中文翻译的。但是《华严经》在世界上失传了，原本已经不可得了，所以保存最完整的是中文的译本。这八十卷《华严》跟四十卷合起来，除掉当中重复的部分，总共九十九卷，这是现在中文版本里面保存得最完整的。如果我们能看到大本，那可能就说得更详细了。
大本，龙树菩萨告诉我们，是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，那是佛说的《大方广佛华严》。这个分量搬到我们地球上来，我们这个地球容纳不下，所以龙树菩萨只有把下本传送在我们世间。下本是什么东西？大概就像我们中国《四库全书》目录提要，是这种性质；是《华严》的目录提要，分量已经就这样多，内容已经就如此的深广。我们从这个地方去体会，实实在在讲整部《华严经》，都出不了普贤菩萨的十愿，十愿是整个《华严》的纲领，全经也就是这十个纲目详细的说明介绍而已。在此地我们就会想到，普贤教给我们「恒顺众生，随喜功德」，这我们一定要做。
「方便随类音」，就是懂得要随喜、要恒顺，无论是顺境或者是逆境，是善缘或者是恶缘，都要懂得随顺。但是随顺里面一定是高度的智慧，究竟圆满的智慧，我们才有能力随顺。我们今天能不能随顺？不能，没有智慧。《华严》修学的对象是什么人？四十一位法身大士，他不是普通人。昨天茗山老法师，在此地开讲《楞严经》「观世音菩萨耳根圆通章」。老法师提到观世音菩萨修行的方法，古观音佛教他「从闻思修，入三摩地」，这是观世音菩萨修行证果的法门。可是从闻思修，闻思修是三慧：闻慧、思慧、修慧，什么人修的？法身大士修的，不是普通人。
三慧，慧是什么？慧是戒定慧之慧；换句话说，你要是不能够持戒得定，修定开慧，智慧开了，这个智慧起用就是闻思修。所以三慧的基础是三学，三学没有成就，哪里来的三慧？这个道理我们一定要懂。《楞严》是有相当的深度，二十五位菩萨将他们自己修行的经过报告之后，文殊菩萨拣选圆通，接著就是《楞严经》上所说的「清净明诲」。「清净明诲」说什么？教我们持戒，内容就是说四重戒：杀、盗、淫、妄。这才为我们叙述因戒得定，那个定是大定，首楞严大定；因定开慧，智慧才能现前。修观音的法门，这就不难，真的是「从闻思修，入三摩地」。
这个地方一开端就跟我们说，「佛以方便随类音」。这个佛，我们依天台家把他降到最低的水平，圆教初住菩萨。这个果位见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼破一品，所以他超越十法界，住一真法界。这样的人天台家称为「分证即佛」，就是分证位的佛；虽然不是究竟佛，但是他是真佛，不是假佛，他有智慧，有能力，他能够随类化身，能随机说法。从这个地位往后都是用真心，不像我们，我们用妄心。诸位要晓得，十法界以内都是用妄心，不知道用真心。十法界里面的四圣法界，虽然用妄心，这个妄心接近真心，天台家说之为相似位，「相似即佛」；是讲声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界。
凡夫，六道凡夫里面最高的位次还不是相似，是「观行即佛」。观行就是我们今天讲的功夫得力了，出不了三界，也就是出不了六道轮回。功夫得力了，能做到观行位，在六道里面他将来到哪里去？到色界天，到无色界天，这是观行位。功夫不得力的，持戒修福，功夫不得力的，果位在人、天两道，这个天道是欲界天。所以要到观行位，你才能够到色界天上面两界；相似就出了六道，不能出十法界。天台大师说成六个阶段，六即佛。
我们自己要知道自己的根性，然后选择法门。我们今天充其量只能够达到观行位，相似位我们做不到，怎么知道做不到？相似位要断见思烦恼，我们自己冷静的想想，问问自己有没有这个能力？没有这个能力，走这个路子，难！换句话说，六道轮回出不去。诸佛如来慈悲到极处，知道我们众生的根性，大开方便之门；阿弥陀佛在西方给我们建筑极乐世界，这是大开方便之门，不必到相似位，有观行位就能往生。所以西方世界的殊胜，决不是殊胜在上面二土：实报土、方便土，不是这个，殊胜在凡圣同居土。它的上二土跟其他诸佛世界，说老实话，没有什么太大的差别；迥异於诸佛刹土里面，就是凡圣同居土。
凡圣同居土的人，在任何佛刹里面都不能超越六道轮回，但是极乐世界超越了，这是不可思议，这叫难信之法。见思烦恼没有断，功夫得力是什么？见思烦恼伏住了，确实没断，但是把它压住，它不起作用。有这种功夫就能够超越六道轮回，这是其他经典里面没有的，其他诸佛刹土里头也没有这个事情，唯独西方极乐世界。由此可知，此地「佛以方便随类音」，『为众说法令欢喜』，说什么法？就说这个法。这个法才能叫一切众生生欢喜心，为什么？我们得度了，我们有救了。说其他任何法门，我们的欢喜心都生不起来，为什么？好是好，我们做不到，这个要懂得。
楞严会上二十五位菩萨，这是出来代表，代表佛法里面的无量法门，无量无边法门归纳为二十五大类。我们在《华严经》上看到了不少法门，我们讲到现在还是头一品，「世主妙严品」才讲一半，还没讲完，我们已经看到几十种法门。我们可以学，实在讲学到相似都不容易，真正能够帮助我们的还是念佛法门。所以二十五圆通把无量法门归纳为十八界、七大，总超越不了，六根、六尘、六识，地、水、火、风、空、见、识七大，用二十五位菩萨来代表。能够普度一切众生的，成就一切众生的，还是《大势至菩萨念佛圆通章》，还是靠这个。所以在楞严会上特别法门是两个，不是一个，这个我们一定要搞清楚，两个特别法门，不是一个。
大势至法门能够普度虚空法界一切众生平等成佛；观世音菩萨这个法门对娑婆世界很契机，娑婆世界众生耳根最利，文殊菩萨讲得好，「此方真教体，清净在音闻」。我们今天所修的，就是观音跟势至这两个法门合在一起。我们用持名念佛，持名念佛就是观音法门，以音声为教体；「都摄六根，净念相继」，这就是大势至的法门。我们禀承这个教诲，一生成就。一定要记住大势至菩萨给我们讲的原则，「净念相继」。什么叫「净」？你夹杂就不净，不可以夹杂。不但是世法不可以夹杂，佛法也不能夹杂。
过去祖师大德给我们做最好的榜样，莲池大师年轻的时候，也是涉猎宗教（宗是禅宗，教是教下），广学多闻。到晚年之后，知道这个方法不容易得力，归心净土，专修专弘，不再夹杂了。所以他说「三藏十二部，让给别人悟」，放下了，教放下了；「八万四千行，饶与他人行」，这是解门、行门统统放下。一切经里面只依一部《阿弥陀经》，行门里面只取一句「阿弥陀佛」四个字，死心塌地一部经、四个字，一门深入，他成功了，上上品往生。这才叫做「净念相继」，相继就是不断，没有间断，决定成就。不可以搞太多，不可以搞太杂，世间法会破坏我们道心，佛法也不例外，这是必须要知道的。
我早年学佛的时候，我明白这个道理，我跟我们同学们说，佛法可以救人，佛法也可以害人。有些同学听了很怀疑，佛法怎么可以害人？去问老师。李老师点头，没错，佛法是可以害人，法不契机就害人了。佛法就像是药一样，治病的，我们是病人，药都是救人的、都是好的，可是药要吃得不对症就害人了。法一定要契机，不契机，就有害了。佛说法是应机说法，但是佛当年说法的时候是应当时之机，不是在现在。三千年前、二千年前、一千年前众生的根性，跟我们现在不一样。所以佛在入灭之前告诉我们，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。这是就绝对大多数人的根性，佛给我们的忠告。佛家讲悬示，现在人讲预言，预先告诉你。
我们生在末法，想想自己的根性，戒能不能持？做不到；定能不能修？心是散乱的，盘�