。性德是清净的，性德是严整的，不是凌乱的，它发展是有次第的，佛在经上讲「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，它有次序的，所以它不乱。道家老子也说得很好，「道生一，一生二，二生三，三生万物」，它也是有次第的，它不乱。我们众生迷失了自性就乱，可是心性的显现决定不乱。
「能所无杂，依正区分」，依报、正报有区别；「大小宛然」，大而世界，小而毛孔，这叫「建立差别」。差别是从无差别里面建立的，所以差别就是无差别，我们要能懂得这个意思，许许多多的问题都解决了。不了解这个道理，不了解事实真相，於是在差别里面就生差别的错觉，这才产生误会、产生争论，这个错了。可是误解跟争论决定不能避免，为什么？六道凡夫在迷位，他不是在觉位。凡夫里面四圣凡夫，我们可以说高级凡夫，他在觉位，他可以不争论，他逐渐逐渐明白了，他能够认真努力在学习。在迷位的凡夫，不行。换句话说，愈迷愈深，这是必然的现象，误差愈来愈大，不但不能解决问题，这问题愈来愈扩大，愈来愈严重，麻烦就来了。
因此诸佛菩萨、世出世间这一些神圣，才应化在世间。他来的目的是干什么？教化众生，帮助众生破迷开悟，就这么一桩事情。《法华经》上所谓的「一大事因缘」，诸佛为一大事因缘出现於世间，这个大事就是「开、示、悟、入」佛之知见，佛之知见就是正知正见。我们凡夫知见错误了，他们出现在这个世间，所做的工作就是开示。「开」在我们娑婆世界来说是讲经说法；「示」就是做出榜样来给我们看，示现，生活做出生活的榜样，工作做出工作的榜样，处事待人接物做出处事待人接物的榜样，那是示，示是示现；我们凡夫作学生的要懂得「悟入」，我们听他的说法，看他的示范，我们就觉悟了；觉悟之后，我们也能做到，做到就叫「入」，做不到没入。入才有真正的受用，佛法殊胜的功德利益我们才真正得到。
在示现里面，最伟大的示现，究竟圆满的示现，善导大师给我们说出，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这句话什么意思？最伟大的示现，最究竟的示现，是净土法门。他说所有一切诸佛如来，示现在十法界、六道里面，只有一个目的，示现净宗法门，劝人念佛往生极乐世界，这是究竟圆满的示现。使我们在一切差别里面渐渐明了无差别，每天以真诚心、清净心、平等心执持名号，时间久了，清净、平等、觉就现前。为什么念阿弥陀佛会得到清净平等觉？阿弥陀佛就是清净平等觉。清净平等觉没有现前，你这一句佛号功夫不得力；这一句佛号功夫得力，决定是清净平等觉现前，这才能契入佛境界。诸位想想，清净平等觉现前，往生西方极乐世界，绝对不是在凡圣同居土，是在实报庄严土。清净平等觉现前，恭喜你，你已经是理一心不乱，不是事一心。这个事难，真难！我们今天逐渐逐渐往这个路上接近，靠什么？靠《大方广佛华严》，因为我们在这里面看到差别、平等不二。相上差别，事上差别，理上是一个，理全是诸佛如来化现的，这是一个。这是焰口龙王他得到的法门，他从这个地方契入的。我们再接著看底下这一尊：
【焰龙王，得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门。】
这对我们现前修学来说是非常非常重要，我们正堕在这个困难当中。清凉在注子里面说，他说「准梵本」，就是《华严》的原本，「有焰龙王，得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门，谓大慈居怀，则三毒俱灭」。清凉大师这个注子里面，跟这个地方的经文，对照起来好懂。此地经典上，原文是『一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭』，是这个字样；但是清凉大师讲的是比较容易懂，「如来慈愍令除灭解脱门」。「一切众生」，通指虚空法界诸佛刹土里面的六道众生，不仅仅是娑婆世界。一切众生最严重的病是瞋恚、是愚痴，「五盖缠缚」。四个字，总而言之，都是根本烦恼，根本烦恼里头最重的是贪瞋痴。这里头虽然没有说贪，贪包含在其中。
瞋恚是地狱的业因，愚痴是烦恼的根本，这个人要不愚痴，贪瞋就断了。贪瞋是从痴里头来的，痴是无明，是烦恼的根。贪瞋容易断，痴难断，痴是无明烦恼，很不容易断除。我们经跟注合起来看，「如来慈愍」，佛大慈大悲帮助我们除灭，清凉末后这两句说得好，「谓大慈居怀，则三毒俱灭」，这八个字非常非常重要，这是断贪瞋痴有力的方便法门。换句话说，我们要想断贪瞋痴，培养你的慈悲心，你的贪瞋痴还没断，你的慈悲心不够；慈悲心达到一定的水平，贪瞋痴就没有了。贪瞋痴跟慈悲恰恰是相反，就像明暗的两面一样，贪瞋痴是黑暗的这一面，大慈大悲是光明这一边，光明大了黑暗就小，黑暗大了光明就小，诸位细细想想这个道理。这个方法好，我们今天讲培养你的爱心，你果然有真正的爱心，你贪瞋痴自然就降低了。所以佛家才说，「慈悲为本，方便为门」，他才说这个道理。
众生之所以沦落成为众生，没有别的，就是贪瞋痴，叫三毒烦恼。无量无边的烦恼都是从这个根出现的，所以贪瞋痴是烦恼的根本。这个地方他没有讲智慧，诸位要晓得，大慈大悲这里面就有智慧，没有智慧那个慈悲决定达不到「大」这个标准。大是没有分别、没有执著，没有分别、没有执著就是智慧，有分别执著这个慈悲不大。佛在经上讲慈悲讲了四种慈悲，从我们凡夫，凡夫也有慈悲，叫「爱缘慈悲」，这个人我喜欢他，对他慈悲，那个人我不喜欢他，对他就没有慈悲，这是凡夫。凡夫里面有一些聪明的、心量大的，知道爱自己也能够爱别人，叫「众生缘慈悲」。我们世间人讲「推己及人」，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这是众生缘慈悲，还是属於凡夫的。这个心量就大了，所以爱国家、爱民族。这是世间的。
出世间的是「法缘慈悲」，这菩萨的。菩萨了解，懂得佛法，为什么对一切众生慈悲？知道一切众生跟我是一体。像我们现在读《华严经》，知道情与无情跟我是一体，同一个心性变现出来的，都是「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严同一个根。从这个认知而生起的慈悲心，这个慈悲心比众生缘慈悲要广大得多了，这叫法缘慈悲，你还依的有法。到如来果地上，什么条件都没有，才叫大慈大悲。你还讲一番大道理，佛这个道理都没有了，炉火纯青，虚空法界情与无情融成一片，所谓是「性相一如，理事无二」，念头都没有了，一切众生就是自己，自己就是一切众生，这才叫大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」。前面三种都是还谈条件的，最后这一种没有条件好谈了。这是如来果地上的大慈大悲，三毒怎么会有？三毒无影无踪了；要不要去断它？不要，不必刻意去断，没有了。对待一切众生，特别是苦难众生，全心全力去帮助他，哪里还会有贪心？
民国初年，我们在书籍里头记载，真正学佛的这些大德们，看到有苦难，把自己的房屋田地变卖了去救难，帮助别人。现在少了，从前学佛的人多，解义的人多，奉行的人多，做这些事情常常见到，真正能够舍己为人，没有贪心。遭受毁谤、侮辱，他不会生气，他自己想想自己做得如法，继续努力去做，别的人从这边障碍，那一边还可以做，做的方法太多太多了，这叫善巧方便。总是一个目标：利益众生，利益社会，帮助众生觉悟。这是在利益众生，许许多多项目当中最重要的一个项目：帮助众生觉悟。
世间多一个觉悟的众生，这个社会就减少一分黑暗，增长一分光明。这个事情不能不做，尤其是在现代这个时代。我们知道佛菩萨出现在这个世间，最重要的工作就是教学、示范，我们今天学成了，没人请我们去教学，人家不喜欢看我们这个样子，怎么办？办法还是有，我们今天用科技。今天早晨，我还在想著，希望你们同学们认真好好的讲一部经，或者经里头讲一段、讲一品、讲一章，把它做成VCD，我帮助大家向全世界流通。弘法利生是我们大家的事情，不是一个人的事情，我们要认真、要努力，这个光碟可以传遍全世界。
《无量寿经》上讲得好，菩萨要作一切众生不请之友；他不请，我们送去，送到他家里去；以后听久了，他们自然就来请你。我们在讲台上是对全世界有缘众生说法，我们在认真努力的学习，拓开我们弘法的界限，不仅仅是对佛门四众同修，而且还对全世界所有不同的宗教、不同的族群。现在跟我们有关系的很多，我们要把同学们所讲的也分赠送到各个宗教，他们会看，他们会听。加强语文的翻译，这一点也非常重要。像上一次法国的陈居士来给我们说，在欧洲也相当广大的地区，华人团体里面能听普通话的人不多，他们喜欢听潮州话、广东话、客家话，所以语文翻译就非常重要。能够用潮州话讲的，那当然更好，你就专门录潮州话讲经的VCD。各种语言、各种方言都好，这都是方便多门。
我们一个方向、一个目标，劝人深信因果，断恶修善，破迷开悟，老实念佛，求生净土。我们这一生出家，对得起本师释迦牟尼佛，对得起历代传法的祖师大德，对得起我们的父母，对得起我们的祖宗，我们这一生没空过。不仅仅是为国家民族，我们是为法界一切众生，尽忠尽孝，舍弃自己的成见，放下自己错误的分别执著，一定要依教奉行，随顺佛陀的教诲。我说得很多，佛陀教诲里头几句话，我们终身奉行不违，就有不可思议的成就，我们这一生就没空过。好，今天我们就念到此地。
大方广佛华严经 （第二八三卷） 2000/3/17 新加坡净宗学会 档名：12…17…0283
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，龙众长行，第六句：
【云幢龙王，得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。】
龙王修学证果的法门，叫人看到、听到都能够生欢喜心。清凉大师在注解里面告诉我们，开示是「佛大慈悲，是福德海，二资粮满」，这个资粮就是慈悲跟福德这两种，「然后得故」。「众生慈福」，比喻作「百川」。「佛毛示现，以表同体。既知同体，自然朝宗。因示悟入，故得大喜乐」。《钞》里头还有个小注，诸位看看就知道了。从注解里面，清凉大师更是明显的指示我们，这是诸佛如来示现的。
佛大慈悲是福德海，大慈悲从哪里来的，我们要知道。我们也很想发慈悲心，为什么慈悲心偏偏发不出来？我们很想行慈悲行，为什么慈悲行也不能够落实？聪明人一定会找这个原因，把原因找出，然后消除原因，我们的愿望就都能落实了。原因是什么？原因是智慧；智慧是什么？智慧是彻底明了事实真相，宇宙人生的真相。我们实在不明了，不明了人与人的关系，人与虚空法界一切众生的关系，实在是不明了。虽然接触佛法，也在认真读诵修学，下了这么多年的功夫，还是不明了。为什么这么说？如果真的明了，你的观念会改变，只要我们习气、老毛病都还没有改变，就肯定没明了。能知决定能行，不能行决定是不知，如果你说我知道我做不到，那个知不是真知，真正知道了，彻底明了了，没有做不到的。古德常讲「知难行易」，行不难！我们在《法华经》上看到，龙女八岁成佛，难在哪里？
凡圣实际上只一念之差，一念觉，这就成圣，凡夫成圣，一念迷圣就变成凡。知难，正因为知难，所以教育就重要了。古圣先贤，中国、外国，真正觉悟的人，真正明白人，哪一个不重视教育？尤其我们在这一部经上看到，大圆满、究竟美满的教学，我们要从这个地方去认知、去体会。诸佛如来以无比的神通，示现一切依正庄严，目的在哪里？教化一切迷惑众生。示现佛菩萨的形相是教化，示现天王、天神的形相也是在教化，示现人王、大臣、宰官、长者、居士、童男、童女，依旧是在教化；我们看到这一段，示现众神，也是在教化。应以什么身得度就示现什么样的身分，教化众生，帮助一切众生破迷开悟，这是大慈悲，慈悲真的到了究竟处。
众生无始劫以来迷失了自性，遇不到这是善根福德薄，遇不到诸佛菩萨教诲；实际上，诸佛菩萨的教诲永远没有中断。大家不要在佛经上看到，佛出现在世间时间很短，释迦牟尼佛的法运只有一万两千年。佛法灭了之后，到下一尊佛出世，经上告诉我们，《弥勒下生经》说，这当中间隔时间太长太长了，五十六亿年，以亿为单位，五十六亿七千万年，这是一般讲法，这当中没有佛法了。是不是真的没有佛法？真的没有佛法，佛的大慈大悲何在？我们要晓得，佛度化众生永远没有间断，不过是不以佛的形相出现。为什么不以佛的形相出现？众生没有这个福德，是这么一个原因。佛改变一个身分出现，还是在世间，这真是所谓「佛氏门中，不舍一人」。如果真的有灭法，那佛不是舍弃众生吗？不舍一人，就讲不通了。
我们在《地藏经》上看到，佛嘱咐地藏菩萨，将来法灭尽之后，到弥勒佛出世之前，这么长的时间，地藏菩萨主持教化众生，代理佛教化众生。我们就想到，诸佛菩萨一定是示现像地藏菩萨这种身分，像《华严经》种种不同的身分，依旧在世间，哪里是佛法真正有灭？佛为什么说灭？这个灭是方便说，勉励我们，警惕我们，赶紧抓住机会，不要等佛法灭了之后，就没有机会再学佛了，是这么一个道理。都是属於善巧方便，接引大众这一个措施，我们在一切大乘经里面多读读就明白了，就把佛的真实义体会到一些了。
我们要成就，没有大慈悲心不行。我们知道现前社会，劝人作恶，人都欢喜，他都赞叹，他都拥护你；劝人断恶修善，他都把你看作冤家、看作对头，不喜欢接近你，而且还想方法来抵制你、来折�