５率嵌üΓ蛟凳俏颐墙裉旖驳幕帷⒃捣郑阌忻挥谢峤哟サ剑忻挥谢嵊龅剑龅胶玫睦鲜Α⒑玫耐蔚烙选⒑玫男扪Щ肪常庑┒际鞘綮兑蛟怠Ｈ鎏跫咦悖阏庖簧龆ǖ蒙煌粒劳崖只亍Ｈ绻馊鎏跫幸桓鎏跫痪咦悖疾恍校∧阌兄腔郏阌懈１ǎ悄阏庖簧挥龅剑恢烙姓飧龇牛挥腥擞龅搅耍挥兄腔郏挥懈５拢龅秸飧龇判乓刹伟耄挥猩钚徘性福苋菀锥。獠荒艹删汀�
世尊在《金刚般若》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这句话是重要的开示，我们要记住。法门真的是平等，我们如何修学？修学一定要对自己的根机。法门平等是契理，选择法门要契机，我是什么样的程度，什么样的根性，什么样的生活环境，哪一个法门对我来说最适合，修学方便，成就就容易，在修学上不感觉得困难。我们懂得这个原则，选择法门就有了依据。我们的根性不是上根利智，连中根实在讲我们都够不上，老实讲我们是下根之人，所以自己要有自知之明。这一点非常重要，人贵自知。自知，选择法门就契合自己的根性。福德是什么？福德是你遇著好的老师、好的善知识、好的法门，你有福。善根，是你深信不疑。
我们求学作学生的时代，我跟你们讲过，我还沾到一点师承的边缘，我以后恐怕这个世间就再没有了。师承是什么？跟一个老师学，老师对我负责任，他要是把路指错了，他负因果责任。如果我们不依他的教诲，我们自己将来堕落了，他没有责任，那个过错是在我们身上，所以我们选择老师不能不注意。我的世法、佛法都有师承，世法我跟方东美先生学哲学，一个老师，始终接受一家之言。我学佛法最初跟章嘉大师，跟他老人家三年，他往生了。隔一年我认识李炳南老居士，这是一个善知识，真诚爱护学生，我是被爱护之一，我跟他十年，跟他一个人学，我的佛学是在这里扎根的。这一生当中有一点点成就，老师教的。这点成就，在弘法上的成就，实在讲也是老师加持，诸佛护念，不是偶然的。
人一定要开智慧，智慧不开，决定不能解决问题。欲的根是什么？自私自利。自私自利的念头不除掉，你就有把柄落在妖魔鬼怪的手上，妖魔鬼怪就有能力动摇你，就有能力控制你。大家看过《西游记》，孙悟空本事很大，他的欲没断。他什么欲？他好名，我们俗话说喜欢戴高帽子。观世音菩萨知道他的弱点，送一顶高帽子给他戴，哪里晓得那个高帽子是紧箍咒，他一生就不自由，就被人控制了。如果孙悟空连这一点点也放下了，观音菩萨对他无可奈何，束手无策，这是他的弱点。我们要晓得我们有没有弱点？名闻利养、五欲六尘，只要有丝毫贪著，那就是弱点。
佛常常教我们要把欲从根拔除，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这连根拔掉了，四相除了。四相除了是草割平了，但是根还在，根是什么？《金刚经》后半部所讲的「我见、人见、众生见、寿者见」。诸位晓得相是执著，见是分别，不执著了，但是分别还有。所以四相破了，六道就没有了，超越六道；四见破了，就超越十法界，这是真实智慧。学佛学什么？从根本修！根本修就是修一个无私、无我。念念为众生、为社会，不为自己，你智慧就开了；智慧开了，是非邪正你就有能力辨别。今天为什么许多学佛的人，没有办法辨别是非邪正？正法学了不少年，一遇到邪法马上就变了，这是什么原因？他邪的根在，虽然学正法，依旧容易动摇，他有邪恶的根，邪恶的根就是我相、我见。正因为这个道理，所以念佛的人多，往生的人少。
往生的人，说实在的话，我见、我执虽然不能够断，要有能力伏；也就是说，我相、我见要能够暂时不起作用，这才能往生。这个法门比起八万四千法门就殊胜太多了，为什么？八万四千法门都要断我相才能超越轮回，断见思烦恼、断尘沙烦恼才能够出十法界，要断！断太难太难了，佛在经上常说，小乘人断见思烦恼，佛用个比喻来说，「如断四十里瀑流」，瀑流是瀑布。四十里这么大面积的瀑布，一下把它截断，叫这个水不流，佛用这个来做比喻。瀑布的力量，诸位如果到加拿大去玩，美国跟加拿大边界的尼加拉瓜大瀑布，我去看过，那个面积小，不到一里，大概只一、两百公尺而已，那个威力之大，你到那儿去看，那怎么能断得了？四十里还得了吗？佛用这个来做比喻，断惑难！但是把它控制、伏住，不发作容易，这个我们的确可以做得到。我怎么知道肯定能做到？我能做到。我能做到，你也能做到，问题你肯不肯干？断惑我不敢说我能做到，伏惑我敢说我能做到，我做到了！大乘法里面，佛教给我们方法叫善巧方便，教我们起心动念不想自己，想别人、想社会，把自私自利，就是我相、我见转过来，这是大乘巧妙的方法，比小乘高明太多了。这样用心用久了，自然而然就转掉了，所以大乘法比小乘法好修好学，愈是往上去愈有善巧方便。
所以头一句告诉我们，我们要认识三界六道苦，苦不堪言。在我们这个人间，本身有生老病死苦，佛跟我们讲的「八苦」，真的。怨憎会，冤家对头常常围绕在身边找麻烦，你能够避免吗？冤家对头从哪里来的？生生世世结下来的。我今天看别人不顺眼，瞪他一眼，就结了怨，来生他要瞪你十次。明白这个道理，今天冤家对头来的时候我不生气，逆来顺受，很欢喜，帐了了，帐结了，钱还清了，生欢喜心。别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们生欢喜心，没有一点怨恨心，这是我们学佛得受用，转过来了。冤家对头有了困难的时候来找我，我一定会很热心帮助他，决不会记仇，决不会记著怨恨，这个我们在佛法里学到了，这是「智光」。
念念有慈悲心，念念不迷失自己，乐意的帮助一切众生。我们常常起这个念头，自私自利的念头愈来愈少，少到在日常生活当中都没有了，我们这一生念佛往生净土，脱离六道十法界，自己就有把握了。所以要真干，要在生活当中、工作当中、应酬当中，把这个错误，无始劫以来的错误念头转过来。把这个念头消灭掉，那个很难，那是断烦恼，一般八万四千法门用的方法。大乘里面佛教我们转过来，不再想自己，不再想自己的利害，起心动念想一切众生的利害，想一切众生的吉凶祸福，想整个社会的安全利益，这就好。不再想自己，自己没有了，不知不觉的你就能够契入「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；功夫再深，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，然后你六根接触现前这个法界是平等法界。平等法界是什么？原来这个地方就是一真法界。证实大乘经上佛常说的「境随心转」，《楞严经》上所讲的「若能转境，则同如来」，这话是真的，一点都不假。所以头一句是教我们认识。
第二句是自己转，第三句是帮助别人转。先要自度，然后才能度他，自己没度而能度他，无有是处！这个话佛常讲的，先要把自己境界转过来。『智光普照灭无余』，「灭」就是灭众苦。但是要晓得苦是果，果没有法子灭，要在因上灭。因是欲，离欲，苦就没有了，所有的苦难都是从欲来的。怎样才能离？智慧光明就能够灭除。所以佛法自始至终要开智慧，不开智慧怎么行？可是开智慧相当不容易，但是又是必要的，不能不开智慧。老师教导我们，我头一天，这是真正接触佛法，第一天见章嘉大师，我跟出家人头一次见面，他老人家就教我「看破、放下」，看破、放下就是「智光普照」。看破是明了，明了之后就要放下，放下什么？放下自己的毛病，放下自己的习气。头一个，也是最严重的一个习气是什么？贪爱，从这里下手。如何落实？老师教给我布施，所以从布施下手。那时候我对佛法还一窍不通，头一天接触，向老师提出几个问题，他这样教我。我们自己生平最贪的是什么，最爱的是什么，你从这里下手。
我在年轻的时候最喜欢、最爱的是书，喜欢读书。我真是一无所有，只有两、三套换洗衣服，一床铺盖，什么都没有，书很多，喜欢书。对於书的执著，你们刚才看过李老师给我这个本子，在我手上五十年还保持原样子，你们就晓得我对书的爱惜。我的书通常绝不借给别人，借给别人他给我搞坏了，他看他不爱惜，看到哪里他把书叠一下关起来，我一看一道印子就难过，多少天心都不能恢复，不爱惜书的人。章嘉大师教我布施，最爱的东西是书，好了，这就宽一点，可以借给人看，从前不肯借给人，现在人家问我借，我可以借给他看，还是反覆叮咛不要把它弄脏，还反覆叮咛。过一个时期更进一步，反覆叮咛不说了；换句话说，你去看好了，我没有任何条件，从这个地方逐步逐步慢慢的放。章嘉大师很可爱，告诉我：你好好的学六年，真的我到六年，才对於心爱的东西不再执著、不再计较。我很珍惜，看到那个时候，我离开了自己工作跟李炳南老居士，他老人家办了一个图书馆，叫「慈光图书馆」，在筹备期间我就参加工作，以后图书馆成立之后我作管理员，所以有很多线装书我来修补，破损的地方我来修补，重新装订，来整理这些典籍，喜欢书。
所以喜欢什么，从你最喜欢的那个先放下，先要舍，这是好办法。最喜欢的东西都能放下，那其次的很容易，这问题好解决。万万不可不喜欢的东西慢慢放下，那你就难了，你到哪一年才能放得下？所以一定要咬紧牙关，最喜欢的东西先放下，这是真实智慧。为什么？最喜欢、最贪的就是你的病根，你的苦本。我们修行，宗门教下祖师大德常常教我们「从根本修」，我们要把根本拔掉，把苦的根本拔掉。可是现在有一些少数人，在这一次法会当中，从其他地区来的一些同修跟我谈到，有很多人针对会集本提出严厉的批评。这个也是从根本拔除，这是什么根本？善的根本，乐的根本，成佛的根本。什么人把这个根本拔除？我们晓得是魔！魔王波旬的子孙，平常我们看不到，从这个地方他的原形毕露，我们完全看到了。
世尊当年在世的时候，魔王波旬跟释迦牟尼佛说，他发愿要破坏佛法，佛告诉他，佛所说的法是正法，是从心性里面流露出来的，任何力量都没有办法毁坏。它是正法，常住真心，凡是能够毁坏的是无常，真常哪里能毁坏？这是不可能的事情，佛说的是真的。波旬跟世尊说，当你末法时期，末法时期什么？末法时期的人愚痴，没有智慧，他说，我让我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来灭你的佛法。世尊听了这话流眼泪，一句话不说。所以我们要晓得，今天出家披上袈裟的，他是佛、是魔，你就看他是做兴佛法的工作，还是做灭佛法的工作，你就看出来了。他如果是做灭佛法的工作，什么叫灭佛法？增长贪瞋痴，增长你的爱欲，这不是佛法。佛法决定是跟这个相反的，佛法是减少贪瞋痴，降低欲望，这是佛法，我们从这个地方去观察。每天讲享受，每天追求名利，增长妄想分别执著，这不是佛法；佛法决定是减低，决定是消除妄想分别执著。
《华严》大经里面所说的，「圆人说法，无法不圆」，你要能懂得这两句话的意思，你还会有分别、还会有执著吗？没有了！法法皆圆，没有一法不圆融。不但是佛家的经教极其圆融无碍，古德会集本跟原译本圆融无碍，翻译的本子跟梵文的原本圆融无碍，乃至於世间其他任何宗教典籍，跟佛法也是圆融无碍。甚至於我们讲现在学校课本，幼稚园小朋友念的课本，「小狗叫，小猫跳」，跟《大方广佛华严经》也圆融无碍。这话是真的，不是假的，我要跟你讲小狗叫、小猫跳，也跟讲《华严经》没两样，问题在哪里？你有没有智慧，智慧开了一切通达无碍。障碍产生在哪里？没有智慧。没有智慧，掉在妄想分别执著里面，那就障碍重重。所以要开智慧没有别的，一定要放下执著、放下分别、放下妄想，你的心清净了，清净心生智慧。《金刚经》说，「信心清净，则生实相」，实相般若就现前了。你的般若智慧不能现前，总是心不清净；心清净，就生智慧。
净宗的修学，特别标榜清净心。世尊在《无量寿经》上为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛还有一个名号，叫「清净平等觉」，这你们在经上念到的。「阿弥陀佛」是梵文音译的，「清净平等觉」是意译的；阿弥陀佛是什么意思？清净平等觉。我们听到这个音声，要懂得意思，境界才转得过来。什么叫清净心？没有执著，心就清净；什么是平等心？没有分别，心就平等；什么是觉心？没有妄想，妄想叫无明，没有妄想就觉悟了。名号里头这个意思，已经把灭一切众苦的方法，都显示在名号之中。
第三句说『既除苦已为说法』，这句话你们能懂吗？佛门里面讲说法要观机，机里面最重要的是当机。什么人是个当机的？「既除苦已」，这个人是当机的。「既除苦已」这一句话，我们用今天的话来说，已经放下妄想分别执著，这个叫既除苦已，这个人是当机的。你给他说法的时候，一说他就开悟，他就证果，他就契入境界。妄想分别执著没有放下，不是当机的。《华严》讲的十种机，诸位可以参考，他不是当机的。不是当机，我们要帮助他培养，这是需要帮助他。以种种善巧方便帮助他降伏烦恼，也就是帮助他远离妄想分别执著，帮助他离名闻利养，离贪瞋痴慢，离开自私自利，这是先以种种善巧方便帮助他。
那我们要问，释迦牟尼佛究竟用什么方式来帮助？世尊用身教，先做给你看，叫你在形相上看到，你自己觉悟。你们看看释迦牟尼佛是不是做这个样子？他出生在王族，王太子的身分，世间人的欲海他都满足了，别人要求，要求地位、求财富、求富贵�