个好样子。
『承佛威力』，这是敬上，决不敢自以为是，释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年，也不敢说自己有智慧、有能力，能够教化众生，而是「承佛威力」。今佛承古佛的威力，所以释迦牟尼佛说，他一生没有说过一个字，所说的字字句句都是古佛所说的，你看多谦虚！从这个地方教我们礼敬法。自以为是的是凡夫，篡夺别人以为是自己的，那是魔鬼，那个不是人，把别人的东西据为己有。我们看看古时候，学生的作品拿到老师那里请老师印证，老师印证这个作品就是老师的，这懂得吗？这东西明明是我做的，为什么是他的？他印证的，流通出去他负因果责任。虽然这个东西是我做的，我不负因果责任，他负因果责任，现在人哪里懂得？样样据为己有，结果自己「己有」的是什么？己有的是一身的罪业，己有的是三途六道。我在台中跟李炳南老居士学习，我也做了一些东西常常给老师看，老师看完对我笑笑：这是我的，不是你的；我说：我懂。我们两个对话，实际上是表演给大家同学看的，让大家同学明白这个道理。
「承佛威力」，不敢说是自己有智慧、有能力，不敢讲！我们现在所谓是承蒙三宝加持，我们才能够看得懂经，才能够说得清楚经里面的一些义理，是承蒙三宝威神加持。不仅仅是佛法，世法亦复如是，真有学问、有德行的人，总是处处自己不能，其实他样样都行。样样都行，称不能，是谦虚？不是谦虚，如果谦虚就变成虚伪了；是真的，世间一切法琐琐碎碎的事情，能够做得好，做得比别人好，也是佛菩萨威神加持，自性功德自然的流露，法尔如是。那还是可以归功於佛菩萨的加持，我们要深明这个道理！
『普观一切鸠盘茶众』，这是敬同辈、敬晚辈。上对诸佛之敬，下对一切众生之敬，没有一丝毫轻慢的心，没有一丝毫轻慢的态度。我们修学要从这个地方起点，如果不在这里下功夫，给诸位说，世出世间法你是一无所成。纵然你书读得多，你著作等身，你会讲演，讲得天花乱坠；实际上，内不能断烦恼，你内里面有是非人我、贪瞋痴慢，外面你与一切众生结冤仇。增长鸠盘茶王在长行里面，他的得法是「得灭一切冤害力」，所以人要不懂得礼敬，冤害不能避免，冤家对头。你处处得罪人，得罪人不知道怎么得罪，都是平常贡高我慢，自以为是，瞧不起别人。在你的态度上，在你的言语上，不知不觉得罪人。这个冤结下去之后，生生世世冤冤相报没完没了，所以说是你一无所成。
诸位仔细观察，历史上这大文豪，文章做得好，流传千古，我们作学生国文课本里面还读他的文章，而实际上都在三途。我过去初学佛的时候，听朱镜宙老居士告诉我，韩愈在鬼道，这是唐宋八大家的首领，晚年虽然学佛，但是那个功抵不过罪，落在鬼道。怎么知道？朱镜宙老居士的岳父章太炎，章太炎在世的时候曾经作东岳大帝的判官，白天在人间，晚上就要到阴曹地府去上班，他看到韩愈。他看到非常尊敬，为什么？读过他的文章。鬼的寿命比人长，鬼道里面一天是人间一个月，我们一个月是他们的一天，他们的寿命通常都是一千岁，所以唐朝时候人在鬼道里头时间还不算很长。他亲自见到许许多多历史上有名的人，他作判官的时候有机缘跟他们都接触，都亲自跟他们见面，鬼道里头去了！
佛家讲成就，最低的成就是超越六道轮回，小果，这是证阿罗汉果，小果，你才算是成就。你不能够超越六道轮回，不算成就。如果你修得不错，来生还能得人身。得人身可不容易，我常讲过，你的五戒十善至少可以达到八十分，你才能得人身；五戒十善能够达一百分，你决定生天。像我们看许哲居士，许哲居士如果不念佛求生净土，她决定生天，她具备天人的德行，天人的条件。她自己常讲，老天爷保佑她，她自己一个妄念都没有，衣食住行什么都不想，老天爷保佑她，她有这个信心。真的，一点都不假！我学佛的时候章嘉大师教给我，真正学佛身心世界一切放下，自行化他，你一生佛菩萨照顾你，什么都不要操心。逆境、顺境，善缘、恶缘全是佛菩萨安排的，我们这里面细心观察都得利益，无一不成就自己的真实功德。别人不管他怎么看法，赞叹也好，毁谤也好，总而言之，赞叹、毁谤与我都不相干，我修的境界他怎么会知道？所以冤害在佛法里面讲魔障，菩提道上这种障碍太多太多了！怎样把它消除？增长天王教我们，我们看他这首偈颂：
【成就忍力世导师，为物修行无量劫，永离世间憍慢惑，是故其身最严净。】
清凉大师在注解里面给我们说「初偈」，往下一段总共有十首偈，这是第一首，第一首「通显」，「明佛已灭怨，怨之大者，莫越憍慢，有之则卑陋，灭之则端严」。清凉大师这几句话，我们要把它背下来，永远记在心上。你生生世世无量无边的冤家债主从哪里来的？都是从自己日常生活行为当中，有意无意骄慢来的。你有骄慢，你就卑陋；你没有骄慢，你就端严。我常常在讲席里头说，我们自己修行有没有功夫，在哪里看？在你容貌上看，在你身体上看。古人讲「诚於中必行於外」，你里面有多少分量，你外面决定显露出来，有修养的人、有学问的人，一看就明白了。
真正有修行的人，应当年年年轻不会衰老，应当身体强壮不会生病。为什么？世间算命看相的人都常说，相随心转。你的心善，你相貌就善，你心清净，你身就清净，这一定的道理。你心有骄慢，不善，你的相貌就不善，你的相貌一年不如一年。我们自己也会看，自己天天照镜子要想想，想想我十岁的时候什么相貌，二十岁的时候什么相貌，三十岁的时候什么相貌，自己好好想想，就知道自己修学有没有功夫；换句话说，我有没有转过来。《楞严经》上佛说，「若能转境，则同如来」。我们这个身体是第一个最接近的境界，转境从哪里转起？头一个从身转起，从相貌转起，从体质转起。你们看许哲居士，现身说法，你们看看李木源居士，你们再看看我这个样子，都是心转境界。不是有意叫它转，有意转不了，自然转的。
我们的心虽然善，还不够佛的水平，达到佛的水平我们的相貌就像佛，我们的体质金刚不坏身。我们真能达到吗？能！佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」。我们晓得诸佛如来无量无边智慧，说出这么多经典，这是智慧；德是什么？德就是我们今天讲的能力，佛能力之强没有人能比，什么都会，什么都能；相是相好，我们世间人所讲的三十二相八十种好，佛在这个经上讲佛的报身，身有无量相，相有无量好。所以我们晓得，智慧、能力、相好是自性里头本来具足的，我们今天相为什么变成这么丑陋？我们用心太丑陋了，我们用错了心，用的是妄心，不是真心。
什么是真心？我们用最简单的方法提示，让大家同学很明显的都能够体会到，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛心，这是真心，是我们本来面目。我们今天处事待人接物用心不诚、虚伪，违背了自性，这佛家讲迷，迷失了自性，你造罪业，心不清净。是非人我，贪瞋痴慢，心就不清净；贡高我慢，自以为是，瞧不起别人，你心不平等；迷惑颠倒，你正智失掉了；自私自利，慈悲心没有了。我们今天起心动念跟真心完全相违背，所以是凡夫，所以搞六道轮回。如果是一百八十度的相悖，那就是地狱道。佛教给我们修行，没有别的，修行就是改过自新，从哪里改？宗门教下的祖师大德教导我们「从根本改」，根本是心。我们不真诚，我们把它改成真诚，这从根本改；我们心地污染，离开污染，我们把它改成清净；我们对人不平，我们从此之后对人平等、对人尊敬；要从这里改过自新，这叫修行。修正我们错误的思想、见解、行为，恢复我们的性德，性德那就是无量的智慧德相，理如是，事也如是。
偈颂里面的赞叹，使我们体会到诸佛菩萨无尽的慈悲。『成就忍力世导师』，关键在「忍」。我们世间人常说，看得破、忍不过，功夫得不得力就在这个忍字。起心动念能不能忍？不要起这个念头。真正功夫得力的人，心里头只有一个很单纯的念头：阿弥陀佛，这个人决定作佛。为什么？佛讲「一切法从心想生」，他天天想佛他当然作佛，想菩萨就作菩萨，想贪瞋痴慢那就是堕三途六道。天天想的贪心，贪心是饿鬼；天天想的瞋恨，嫉妒障碍，地狱道；愚痴，是非邪正颠倒，冤枉别人，自以为是，畜生道。我们每天干的是什么？将来自己往哪里去，仔细想想就明白了，用不著问别人。
佛菩萨教化众生只是劝告而已，佛菩萨从来不勉强一个众生，为什么？这个事是勉强不得的，你听懂了，你接受依教奉行，你成就了；你听不懂，或者听懂了不肯做，那是你自己的事情。但是佛菩萨很慈悲，无论你落在哪一道，总是生生世世来教导。可是我们的根性太劣了，生生世世都不听话，生生世世都是阳奉阴违，表面上听到接受，背后干的又是一套；在佛菩萨面前是一套，离开佛菩萨又是一套。这就是李老居士常讲的长劫轮回，你要受六道轮回苦，时间非常非常之长。哪一天你能够离开六道轮回？哪一天真正觉悟，不再随顺自己烦恼习气，顺从佛菩萨的教诲，你这一生就可以脱离六道轮回了。我们在这个地方看世尊的忍力，就是说他不勉强任何一个人，这是他的忍力。
『为物修行无量劫』，这是他的慈悲，是他的爱心。你造作罪业，你堕落在六道三途，佛菩萨并不舍弃你。你侮辱佛菩萨、陷害佛菩萨、毁灭佛菩萨，佛菩萨也不会遗弃你，真爱！你落到地狱，佛菩萨也在地狱里头说法帮助你，问题是你肯不肯听，肯不肯接受，肯不肯依教奉行。在地狱里面，如果肯依教奉行，也能往生作佛。我们学佛要在这些地方学，心目当中确确实实没有一个冤家、没有一个对头，心中决定没有一个瞋恨的人事物，你的心才真的纯善，心才真正清净。永离一切妄想分别执著，生生世世为众生修行，他不是为自己修行。为什么？自己已经成佛了，还要修什么？佛示现为凡夫来修行，表演给我们大家看的。释迦牟尼佛示现八相成道，表演给我们看的，为我们修行。时间？时间太长了，「无量劫」。这个地方一个重要的意义就是「为物」，决定不能够轻易看过这两个字，整个偈子里头四句，这两个字是中心。说明佛菩萨示现在人间是为众生的，不是为自己，我们如果懂得这个意思，我们就知道怎么学了。
我这一生活在这个世间，不是为「我」活的，是为一切众生。如果是为「我」活的，我这个身是业报身；我不是为自己活的，为一切众生活的，这就是愿力身；转业力为愿力，就是佛菩萨乘愿再来，业力不自在，愿力自在。换句话说，我们来到这个世间，这个世间是个舞台，我来到这个舞台上是表演，表演给大家看的，不是为我。诸佛菩萨示现在十法界「为物」，他不是为人，如果为人十法界只有一法界，为物十法界都包括在其中，全偈这两个字是中心。我们把这个念头一转过来，一身轻松自在，我没有了，我的利害得失没有了，哪个与我有好处、有坏处，不知道；跟许哲居士一样，不知道，无我了。《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，她真的做到了。种种示现都是为一切众生，这个「物」在此地就是一切众生。
修行就是表演，认真表演，表演得非常逼真。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是表演的科目，你演这台戏；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，表演；「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，没有一样不是表演。生活当中点点滴滴都是表演，给众生做好榜样，让众生接触之后，他看到了、听到了，让他去体会，让他在这里面觉悟，回头、悔改。所以表演的科目无量无边，众生有什么病，针对这个毛病来表演。现在人不孝父母，我们要表演孝顺父母，特别要做出这个样子给大家看。你在家里孝顺父母，没人看到？为物不是为人，有鬼神看到，所以物的意思范围大了。你家里头没有人，但是你家里有鬼神，鬼神看到，不但教人，也教鬼神。现在人不懂得尊师重道，我们表演，表演尊师重道。特别做得明显，不是为自己做的，是为社会大众做的，让大众看的。现在社会上一般人忘恩负义，我们要做知恩报恩。
我们表演的节目，我们唱的台词，讲话就是唱的台词，标准是什么？标准是眼前众生的毛病。眼前众生有什么病，我们做什么样的表演，对治他的毛病，让他反省，让他觉悟，让他回头，这是第一步，「转恶为善」。等他真的转恶为善，就可以进行第二步，第二步提升他的境界，「转迷为悟」。诸位要晓得，转恶为善他就能保住人天福报，不堕三途。帮助众生有次第，没有法子躐等。所以我们帮助人，要晓得从哪里帮助起，先帮助他稳住脚跟，不堕三途。可是我们晓得，众生的习气毛病非常难改，贡高我慢，自以为是，刚强难化，《地藏经》上说得太多了。好心、热心帮助他，他有奇奇怪怪的想法，他认为你不怀好意，你这样好心对他，一定有企图，要小心防范，他愈想你愈坏，你愈不是个好人。
昨天苏居士到这边来，我跟他谈到我这一次到美国的状况，美国那边同修有意思，要给我安排时间跟副总统见面，我把这个事情告诉他，他劝我还是不要去好。西方人的文化跟我们东方人不同，我们东方人，不能说现在的东方人，可以说半个世纪以前的东方人，像我们这种年龄，生在半个世纪之前的，我们对一切人没有恶意，无论哪个人我们总以为他是好人，不会想到他是坏人。西方人跟我们思想不一样，他们脑子里每个