鲜垢撸睦锘嵊兴叫模克阅阋茫系郯颐浅忝牵送诵模耐死怼�
佛法落实表现在事相上是慈悲、是方便，方便是善巧方便，那就是普贤菩萨所讲的，「恒顺众生，随喜功德」，这个道理我们讲得多了。恒顺众生，这里头也有个原则，十大愿王都给我们指示，从现相上来讲「礼敬诸佛」，从真实功德上来讲「称赞如来」，这是教我们恒顺、随喜的标准，我们要懂得这个，那你运用就灵活了。境、缘，境是物质生活环境，缘是你周边所遇到的一些人，如果不善，要不要随顺？要随顺。随顺要掌握著原则，我在随顺当中要感化他们，可以随顺你的错误，但是我决定会把你的错误慢慢纠正过来，这不能著急，要有耐心，要有智慧，这是菩萨教化众生。如果环境看样子不好，掉头就去，你没有慈悲心。愈是苦难地方，愈是有错误的地方，愈要帮助他，全心全力帮助。到实在帮助不了，自己知道自己德行、学问都不够，再去好好的参学，离开这个地方好好的参学，那对的。如果说连帮助他的心都没有，那你的慈悲心不够；要尽心尽力去帮助他，绝不能够舍弃，这个不可以的，这不是菩萨道。
帮助别人，还是从自身做起。我们现在讲经教学，我们有个总题目：「学为人师，行为世范」。师是什么？表率，范是模范，都是要做一个好样子给别人看。从什么地方做起？从你看出他错误的地方做起，你仔细观察他哪些地方不对，那我们反其道而行，这就是帮助他纠正；不必说，日久天长慢慢他自己发现，他觉悟了，他回头了，你这个教学就成功。教化众生的技巧无量无边，你要会运用，要运用得恰当，就能收很好的效果。诸佛菩萨都是从本身做起，其实诸佛菩萨里面许许多多都是再来人，他哪有障碍？他没有！没有障碍，为了度众生，示现有障碍，好像演戏一样，表演给众生看，让众生在这里面看到之后，豁然开悟，回头是岸。众生不孝父母，我们要表演孝顺父母，做给他看；众生不敬师长，我们要表现尊师重道，做给他看；众生把财看得很重，贪财，我们舍财。你不是这样教，你怎么个教法？众生好名好利，我们舍名舍利。他看到我们生活很自在，并没有说这些财物没有了，生活就过得艰苦，不是！生活还是过得很自在，过得更快乐，表演给人看。
许哲居士的行谊，就很值得我们学佛同修取法。我在讲席里头说过她，她是佛家讲的「真富贵」，她什么都没有，富怎么说？虽然她什么都没有，她什么都不缺乏，不缺乏就是富。什么是贵？世间人讲的贵一定有地位，她没有头衔，她没有地位，普通的平民，她贵在什么地方？贵在受到社会大众的尊敬、赞叹，这是她的贵。如同释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛舍去世间的假富贵，世间国王大臣崇高的地位，金银财宝的财富，假富贵，他得到的是真富贵。他的物质生活三衣一钵，每天出去托钵，一天吃一餐，树下一宿，他过这个生活，这个生活他过得很自在、过得很快乐，这是他的富，知足常乐；他的贵，他没有地位，在我们中国人讲他是乞丐，可是受到当时社会大众的尊敬，受到后代千年万世人的尊敬，这真富贵，我们要懂这个道理。我们要求真富贵，要舍世间的假富贵。世间这种富贵，享受这个富贵，享受完了很少不堕落的。可是圣贤人所过的是真富贵，往后决定是超升的，决定不会堕落，这是我们要能够辨别的。
所以放下，灭烦恼障、所知障，决定有利益。你能够灭烦恼障，你心得清净，在佛法里面讲你得定；你能够放下所知障，你就开智慧。我们今天两种同时都要下手，定慧等学，要懂这个修学方法。功夫要绵密不断，在近代，黄念祖老居士是我们一个好榜样。黄老居士持名念佛几乎不中断，他每天至少三万声佛号，多的时候会多到十万声，所以人家念佛能往生。一切时、一切处，工作放下了，他佛号就提起来。见客的时候，跟人见面，他手上念珠还在那里掐，我们知道他跟人谈话，他念佛也没中断。不念佛就会打妄想，麻烦在此地，用一句佛号把妄想打掉。我过去亲近章嘉大师三年，章嘉大师持咒，也是二六时中不间断。他见客跟人谈话，他的念珠没有断过，他口里是金刚持，你看他嘴唇在动。这是在修持上讲，是我们很好的典范，是我们的好样子，我们在这一生当中要真正有把握成就，这些人对我们是大恩大德，给我们做出一个典范，教导我们怎样修学。我们今天看到「勇健臂鸠盘茶王」他所修的法门，我们总结起来就是看破、放下，放下、看破，才能够得定，才能够开慧，才能够排除菩提道上所有一切的障难。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二六七卷） 2000/2/22 新加坡净宗学会 档名：12…17…0267
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第九句：
【无边净华眼鸠盘茶王，得开示不退转大悲藏解脱门。】
清凉在这一句有个简单的提示，「多劫修悲，究竟灭苦，为不退转。悲多方便，故复名藏。为安众生，所以开示」。大师言语不多，把重点都给我们提示出来了。菩萨所修学的法门与他的名号一定相应，『无边净华眼』，这是法身大士的示现，我们也可以看作是诸佛如来的示现，应以鬼王身得度就现鬼王身而为说法。「多劫修悲」，诸位在此地一定要明了，并不是多劫是鬼王身，你这样想法，你就完全错了。多劫当中，如果没有修行证果，在六道里面舍身受身，像我们这个经上前面所讲的，色界天王身、欲界天王身、天众身、人身，乃至於三途身，都曾经受过，这才是多劫修悲。证果之后，「果」在佛法里面讲，必须要超越六道才叫果。无论你修学哪个法门，不能够脱离六道轮回，不算果报，这个一定要懂得的。佛家的小果是阿罗汉，阿罗汉超越六道轮回了，这叫小果；大果一定是证得一真法界；换句话说，超越十法界是大果，佛法所谓是大乘、小乘，也是这个意思。证得小果之后，他也要经历声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，所以是多劫修悲。
每一个人修学，从初发心到圆满菩提，修学的重点不相同，这是在中国大乘宗派里面，诸位都能够觉察得到。像法华修止观，重点在止观，贤首重点在法界观，都是偏重在禅定；法相唯识，乃至於南山的律宗，都有个修学的重点。菩萨在此地为我们示现，他修的是慈悲，偏重在悲；悲决定跟慈分不开家，偏重在悲。慈跟悲怎么区别？两个字都是现在讲的爱心，而慈爱偏重在帮助他得乐，悲心是偏重帮助他拔苦。诸位想想这两个字的意思，与乐当然他就没有苦了，拔苦当然他就乐了，所以这两个字关系非常密切，但是偏重不一样。这是小有差别，我们一般讲「大同小异」，所以慈悲常常连在一起。
由此可知，菩萨的修行非常接近地藏菩萨行。我们要用观音跟地藏来代表，这两位都是修慈悲法门，观音菩萨偏重在慈，地藏菩萨偏重在悲，都是大慈大悲，救苦救难。这一位菩萨也是修这个行门，所以这个行门是多劫修成的。我们现在一般人缺乏慈悲心，不但是世间人缺乏慈悲心，修道人也缺乏慈悲心。我们看佛门许许多多长老，口里面说慈悲，慈悲不能落实，於是我们就想到什么原因？他修的时间不够长。多生多劫，永远不舍弃。这个意思就是像诸位前几时听到许哲居士的话，李木源问她：你到底信什么宗教？许居士说：我信的宗教就是爱的宗教。爱一切人，爱一切众生，这就是慈悲。
这是我们现前见到的，她所修学的成果，她今年一百零一岁，我们看起来，她只是四、五十岁的人而已，甚至於今天四、五十岁的人，体力都不能跟她相比。这是实实在在的，耳不聋、眼不花，我很仔细观察，她只掉一个牙齿，耳目聪明，行步如飞，四、五十岁的人真的比不上她。她修的是什么？修慈悲。虽然没有接触佛教，没有听过经，但是她那个慈悲心，在我们想像当中不是一生修的，多生多劫修慈悲，所以没有接触佛法，心地还是一片慈悲。只知道帮助一些苦难的人，为老人、为病人、为苦难人服务，不知道有自己。一生没有发过脾气，一生没有怪过别人，心里头从来没有有个念头说别人不是，没有这个念头。跟人家交往遇到有逆境现前，她回来反省自己不好，自己做人不好，做得不够圆满，从来不责怪别人过。这岂不是《坛经》上所说，「若真修道人，不见世间过」，她统统做到了。
真实的爱心对待一切众生，这叫多劫修悲，究竟灭苦。我们从许哲居士身上看到了，真的是究竟灭苦，她得大自在。一百零一岁还想办养老院，她那一天告诉我们，她要办个养老院，跟社会上所有养老院不一样。她要办个什么养老院？她要办个像家庭一样的养老院；老人住在这里面，就像住在家里面，有家庭的温暖，这个了不起！人有善愿，天必定帮助她圆满。她一生当中，过去办过十几个养老院，都办得非常成功，她还是不满意，还想办一个更好的养老院，这是悲心。她问我，她有没有资格作佛弟子？我回答她：你是标准的佛弟子，真佛弟子。我给她传授三皈五戒，她统统做到了，净业三福里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，她十善修圆满了，确确实实没有贪瞋痴，没有是非人我。要以《金刚经》标准来说，她已经做到「无我相」，起心动念她想别人、想社会、想那些苦难的人，只要自己有时间、有空闲，她每天去帮助这些人。自己生活那么样的简单，真正是个修行人的生活。
我们到她住处去参观，住的房间里面干干净净，一尘不染。一张床铺，一个小桌子，简简单单的几件换洗衣服。生活在新加坡容易，热带，不需要很多衣服。而且衣服，你们大家都听说，从垃圾堆里头捡来的，有破损的补一补，她穿这个衣服，从来没有买过一件新衣服。她说得好，「我要穿一件新衣服，自己心里不安，世界上还有许多没有衣服穿的人、没有饭吃的人，我穿上这个衣服，我觉得对不起那些人」，这是修悲心。她说，「我要跟他们一样过苦日子」，她生活安乐。我们从她的生活行持当中观察到，她究竟灭苦，她身心自在，一个妄念都没有。
「悲多方便」，这叫「藏」。藏，世法、佛法都用宝藏来解释。心地清净，清净心生智慧，所以这个藏是什么？佛家讲的三德密藏：法身、般若、解脱。法身难，般若、解脱就比较上容易。我们从许居士这个人来看，法身、般若这两条我们暂且不谈，解脱她得到了。我们真看出来，这个境界最低限度是小乘声闻、缘觉的境界，我们一般人不能够相比。法身，那是要破一品无明才能够证得，这个不容易，《华严经》上讲的法身大士；般若，也在四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界里面智慧开了；解脱，那是见思烦恼尽了，生死自在。我们在这个地方亲眼见到，她能做到，我为什么不能做到？那就要问问，她一生不生瞋恚心，我们能不能做到？我们遇到不好的环境、遇到不好的人缘，能不能不起瞋恚心？修行就在这儿修，用功就在这个地方用。
人家要问你：什么叫修行？修行最低的限度，如何能跟一切人事物和睦相处，这是初步功夫。顺境、善缘不生贪爱，你的心是平静的；逆境、恶缘没有瞋恚。所以修行在哪里修？就是在境缘当中修。《华严经》末后善财童子五十三参，清凉大师判的「历事炼心」，这叫修行。就在物质环境、人事环境，日常生活当中，把自己的贪瞋痴慢、是非人我统统给修掉，这叫修行。还有这些妄想分别执著，有这些念头在，叫造业。造的什么业？轮回业。我们生活在世间，物质环境顺境，遇到一些善人，你生起贪爱，贪爱是饿鬼道的业因，你将来到哪里去？鬼道去；如果遇到的是逆境、恶缘，你心里生瞋恚心，瞋恚是恶业，地狱道的业因，将来死了堕地狱；是非、邪正不能辨别是愚痴，愚痴是恶业，畜生道的业因。所以我们想想，我们在日常生活当中，遇到一切人事物的环境，我们动什么念头？念念都在三恶道，这还得了吗？菩萨为我们示现，教导我们在一切境缘之中修什么？修清净心。清净是不染著，顺境、善缘不生贪爱，逆境、恶缘不起瞋恚，这叫修行。这个功夫修成了，决定不堕三恶道。功夫再向上提升，大家《般若经》虽然念得不多，《金刚经》都念过，要记住佛在般若会上给我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」。所以祖师大德教导我们，随缘而不攀缘，随缘就得大自在，攀缘就起妄想分别执著，就苦了。
经教字字句句都是真实智慧，最善的良导，引导我们破迷开悟，引导我们离苦得乐。苦乐不是世间人所讲的苦乐，世间人的乐还是苦，我们能懂吗？世间人在顺境、善缘里面乐，乐生贪爱，用心不善，这种乐你能享几天？死了以后堕三途，哪里叫乐？佛法对苦乐的讲法：现前乐，将来还乐，后世还乐，永远都乐，那叫做乐；现在乐，来生受苦，这不是乐；这是佛法里头讲的标准。现在苦，受一点苦难，来生得乐，这是真乐。现在我们舍弃名闻利养、舍弃五欲六尘，一心念佛，看起来好像很苦，将来往生西方极乐世界，这才晓得这是真乐。真妄我们要有能力辨别，邪正、善恶、是非只要你有能力辨别，你智慧就开了，你才晓得怎样去修学。
真实智慧，《无量寿经》上给我们讲三个真实：真实之际，真实智慧，真实利益；就是二六时中，执持名号而不间断，这是真实。有一念落在是非里面，落在烦恼里面，落在习气里面，就又回到六道轮回，又回到三恶道去了。现在我们处的环境不善，这个要知道，我们走上街头，你六根所接触的六尘境界，没有一样不是诱惑，让你动贪瞋痴慢。