希求新的、追求新的，那你的心永远定不下来，你的心永远被境界所转，这就苦了。而佛在经典里面告诉我们，「若能转境，则同如来」。凡夫跟佛菩萨恰恰相反，凡夫是心被外面境界转，自己做不了主；诸佛菩萨他的心清净、定的，不随外头境界转，所以他能转境界。佛菩萨是境随心转，他得大自在。我们这个苦，这是讲到苦的根本原因，是心随境转。我们的心没有主宰，做不了主，人家赞叹几句就生欢喜心，骂你几句就生烦恼，几天都平息不了，这是心做不了主。
我们学佛就要在这些地方做一个大转变，转变不容易，为什么不容易？无量劫来我们在六道轮回这个境界里头，已经养成习惯，所谓习惯成自然，六根接触六尘境界，自自然然妄想就生了，烦恼就起来了，这是我们可以说无量劫一直到今天，修行不能成功的原因。可是这桩事情，我们从佛经论里面去观察，它也并不是真的很难，《华严经》在末后，你们看看善财童子一生成就；《法华经》上说得更好，龙女八岁成佛，这是告诉我们不难。龙女，龙是畜生道，不是人道，八岁很小，她都能成就，这是用这个形相来勉励我们、提醒我们，这事情并不是很难。难在什么？难在自己肯不肯把念头转过来。换句话说，我们要是真肯干，这个事情就不难；不肯干，那就太难太难了。
从哪里转起？从知足，样样都知足，你就很容易转过来了。所以佛菩萨给我们示现，我们看到他们的生活都很清苦；我们再回头看看，每一个宗教创始的教主生活都很艰苦，宗教里面称之为「神贫」，贫苦，神贫，我们中国人讲「安贫乐道」。这里头有真乐，有真的享受，过去方东美先生所讲「人生最高的享受」。人生最高的享受不是在物质，不是丰衣足食，不是的。我们看到世尊在世，三衣一钵，每天出去托钵，有时候还托不到，托不到他也很快乐，托不到一天就不吃，他没有烦恼；有的时候托到美食，他也不会生欢喜心，心永远是清净平等的，这叫乐在其中。如果托钵，今天斋主供养得好就生欢喜心，供养得不好，心里就不高兴，这不能成就。
我们在《安世高传记》里面看到，这是一位修行证果的大德，晚年在中国弘法，他是汉朝时候的人，早期翻译经典里面最重要的一个人物，他比鸠摩罗什还早。《传记》里面记载，他到中国两次偿命债，第三次到中国来才弘法。译经告一段落之后，他到江西鄱阳湖去度他一个同学，那同学是前世的，不是这一生的。这一位同学现在的身分是龙王，水神，龙王，那叫＇共＋阝＇亭湖。这个神很灵验，有求必应，周围一千里范围的人都来朝拜，都来供养。过去生中跟安世高同学，他来度他，这是落在畜生道，修的是大福报。安世高到这个寺庙里面来，龙王就托梦给这寺庙的住持，说明天有高僧大德，是他的同学，到这个地方来，要好好的接待他。到了之后，安世高给这个龙王说法，供的这个像，在面前给他说法，给他念咒，叫他现身。他也很难为情，最后还是现身了，出来了。大家一看是一条大蟒蛇，就是那个龙神，大蛇，所以以后这个地方叫蛇村。安世高说他的历史因缘，在过去世他们在一起同修，都是出家人，每天出去托钵，他就是人家供养的菜饭很好他就欢喜，供养的不好他心里就难过，就是这么一个原因堕落在畜生道。他这个人在世明经好施，是个讲经说法的法师，又喜欢布施；因为讲经说法，所以他灵验，有求必应；因为他喜欢布施，所以一千里的这些人都不断的送供养给他，福报很大。
这个公案给我们很大的启示，每天在饮食上有这么一点小小的分别执著，那样的修行人，天天讲经说法，又欢喜布施，在我们今天讲这个法师值得人尊敬，还堕落在畜生道。我们今天反省反省，我们对於经教上的通达能不能跟他相比？我们在德行，喜欢布施供养，能不能跟他相比？比不上人家；但是我们的喜怒哀乐、我们的瞋恚，恐怕超过他好多倍，他落到神道去当龙王，恐怕我们将来不如他。你要不想就没事，愈想愈可怕，愈想问题愈严重。人既有生，必定就有死，死了到哪里去，这是很严肃的大问题。我们活在这个世间，要晓得世间是无常的，佛在经上告诉我们「刹那生灭」，跟我们讲世间法的真相，《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那你就真的把世间所有的现象，你看清楚、看明白了。
世间一切是缘分，缘分决定不是恒久不变的，刹那刹那在那里变化的，不可以留恋，不可以染著。顺境、善缘不生贪著，逆境、恶缘不生瞋恚，心转境界，不要像安世高那个同学心被境界转，心被境界转出不了六道。安世高比他强，所以人家能证果；他不如这个同学，就是分别执著没有放下，虽然明经好施，还是要堕落。这个公案很值得我们警惕，我们要多想想，我们应该如何修学。世缘如果不能放下，我们这一生要想成就，不可能的；必须要放下。
道是什么？道就是清净心，没有别的。清净心是我们的真心，妄想分别执著是我们的妄心，因为我们有妄想分别执著，所以才落到轮回。换句话说，六道轮回从哪里来的？是从妄想分别执著来的，佛说得好。如果我们能把执著放下，好恶是执著，安世高这个同学就是因为有执著，所以出不了轮回。执著要断掉了，不再执著了，得到称心如意的没有贪恋的心，遇到恶劣的境界没有瞋恚心，执著没有了，六道就超越了。我们要懂这个道理，要认真努力去学。如果我们把执著放下了，念佛往生，生到西方极乐世界就不是凡圣同居土，生到哪里？方便有余土。凡圣同居土是怎么回事情？执著没放下，还是执著。执著能不能往生？不能往生。这些人怎么往生的？临命终时不执著了，所以他往生。临命终时还执著，那就往生不了。由此可知，念佛人在日常生活当中执著要淡，愈淡薄愈好，到临终时容易放下；如果有严重的执著，临终的时候就靠不住，不容易放下。对於家亲眷属的恩爱，对於财产名利，你在临终的时候彻底放下，一心向佛，这个人决定往生，生凡圣同居土。如果在现前我们功夫做到了，把这些执著统统放下了，我们念佛往生品位就高。
诸位还要晓得，《无量寿经》上都说过，我们现前娑婆世界修行一天，超过在西方世界修行一百年，什么原因？我们要懂。这个说起来，西方世界修行难，我们这儿修行容易。难易不是绝对的，是相对的，各有各的难易，西方世界的容易是西方世界不退转，只有进步，不会退步，这是西方极乐世界的殊胜，但是进展慢，速度很慢；这个世间它的缺陷是容易退转，进步难，退转容易，所以这个世间是大起大落。如果你要聪明，你就大起，不要再落了，那就超过西方极乐世界；那就是这个地方修行一天，超过西方世界一百年。大起不落，才行；可是一落，那比西方世界就差远了。
明白这些事实真相，我们要抓住这个机会，认真努力修学，放不下的也要放下，咬紧牙根放下。先从事上放下，这是持戒，然后再从理上放下，就开悟了。这是世尊在此地教学，因戒得定，因定开慧。所以首先我们要从物质享受上放下，不要计较得失，安贫乐道，生活愈简单，愈显得自在，愈没有负担。然后精神生活也放下，世间人在精神受用上，也有许许多多种类差别，都要放下。像过去我们净土宗第一代祖师慧远大师，他在庐山建立中国专修净土第一个道场，现在叫「东林寺」，诸位如果到中国大陆去观光旅游可以去看看。当时有个很有名的学者姓谢，我们小时候读书，国文里面读过他的文章，谢灵运想参加这个念佛堂，远公大师拒绝，他们是好朋友。为什么拒绝他？精神生活方面他放不下，他喜欢诗词歌赋。这是属於精神生活，也要放下，不放下还是障碍。
我们现在，道场也好，家庭也好，总有一些字画充实著精神生活，可是真正修道人，他这些东西放下了。我们看印光大师，这是最近给我们做为修净土的一个好榜样。他的道场在苏州「灵岩山寺」，晚年一直在那边闭关，他的关房我去参观过，所有一切陈设都没有，那个小佛堂里面，正当中他老人家写了一个字，死，就写一个「死」字，供一尊佛像，连香花都没有，供一杯水，一个小木鱼，一个小引磬，简简单单。这是教给我们什么？精神上生活的那种喜爱也放下了。我们最近去参观许哲居士她居住的地方，她居住的房子是属於养老院的，那个养老院是她创办的，她年岁大了，养老院也交出去，她住在里头一间房。我们去看房子里面只有两个书架，书架上排得整整齐齐的书籍，她喜欢读书，墙壁上面什么东西都没有，照片都没有。大家跟她照相，照片送给她，她不要。「不要送给我，没有用」，做纪念，「没有用」，她不要。我们在她房间只看到两张照片，一个在她房间的书桌上，一个在床头柜上，她母亲的照片，两张都是她母亲的照片。除了供养母亲照片之外，什么都没有，这精神生活放下了，所有一切喜爱都没有了。印光大师比她还彻底，为什么？书都没有了，她还有不少书，印光大师桌上只有一本《弥陀经》，什么书都没有了。你想想人家是怎么得定的？怎么成就的？他这种作法就是教导我们，他是这么成就的。
但是我们道场，那就不一样，道场为什么这样布置？接引大众的。如果我们道场里面陈设，像印光大师的关房一样，那只有度一些真正修行人，绝对不是接引初机的。真想成就的人，看到这个环境好，初学的人决定不能够入门。所以寺院庵堂道场接引大众，我们对於精神、物质生活都要普遍照顾到，让他能生欢喜心，让他来了一次，下次还想来，这是接引成就。真正想念佛修行，必须在深山里面，人迹罕到的地方，去修建念佛堂，那是真正为修行的。我们这个道场是接引大众的道场，像现在新加坡居士林是接引大众的道场，精神、物质生活都要照顾得周到。居士林也许有许多同修去过，每天斋堂里面供斋，完全免费，三餐斋饭，两道点心。夜间茶点供养都不缺乏，因为那边二十四小时念佛，日夜不间断。平常吃饭做十五道菜以上，这些菜色天天在研究，怎么改进。为什么这么用心？希望别人吃过一次还想再来，不要吃了一餐，下次不想来了，那我们就失败了。这是佛法里头所说的，「先以欲勾牵，后令入佛智」，要接引他入佛门，方法手段不相同。
真正明了佛法道理，了解宇宙人生真相，这个时候他自动放下，不是我们劝导他，他自然放下，他愿意放下，放下他得到更快乐，得到更大的享受。我们没有入这个境界，你叫人放下，他痛苦，他不是得乐，他得苦。所以真正达到那个境界的人，放下是更快乐，人生最高的享受。这是我们没有办法体会的，我们会觉得那种生活太苦了，他们不会。这是境界的问题，哪个境界，哪一个阶层，用哪一种方法。所以佛恒顺众生，这样才能够普度一切众生，不断的把我们向上提升，我们一般俗话说提拔我们。一个阶段、一个阶段，我们在哪一个阶段则用某一种方式，所以行门就无量无边。我们这是举几个例子，诸位从这几个例子就能够体会到，佛陀对一切众生这种慈悲心，照顾的这种心行，方法善巧到极处，总是不断在提升我们，帮助我们成就。我们自己在这里面，要用心去体会，要懂得享清福。世间人享的，我们俗话叫享红福，红尘之福，五欲六尘的福报。佛家是享清福，清净的福报，把五欲六尘统统舍弃掉，这叫清福。
典籍古大德有收藏，不是为自己，是为佛法久住世间，是为后人著想的，这是大慈大悲。典籍是开智慧的明灯，六道众生要不依经典，他怎么会晓得事实真相？怎么会知道修因证果？佛法能不能常住在世间，完全靠典籍、靠经典。古人真的是用尽了苦心，唯恐经典失传，我们在中国大陆，在北京附近的房山看到，古德把《大藏经》刻在石头上，全部《大藏经》刻在石头上。用了多少时间？用了一千年的时间。参与这个工作的人有四百多人，用一千年的时间把经藏刻出来，现在被发现了。他为的是什么？为了后代。印出来的经本容易散失、容易失传，刻在石头上，埋在洞穴里头，这是从前人用的办法。我们现在想想，现在技术发达、科技发达，我看了这个样子发了个心，希望把石刻《大藏经》印一千套，从石版上拓下来，印一千套，分送给全世界每一个国家图书馆、大学图书馆，这样子保存下来不会散失。世间纵有战乱，这个地区有乱，那个地区可以保存，这样才能真正达到永久保存。现在中国宗教局也同意让我们来做，希望今年能够落实。
这都是为众生做的、为佛法做的，不是为自己。为自己，要学印光大师，要学慧远大师，决定成就。我们先要为众生多修一点福，然后为自己。我过去常常想，六十岁以前全部为众生，六十岁以后要兼顾自己，这到晚年了。修福修慧，成就众生，成就佛法，也要成就自己。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二六一卷） 2000/2/11 澳洲净宗学会 档名：12…17…0261
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第三句：
【庄严幢鸠盘茶王，得知一切众生心所乐解脱门。】
清凉大师在注解里面只说了八个字，「知其现欲，如应化伏」，这八个字虽然很简单，非常重要。佛菩萨教化众生，不仅是佛菩萨，世出世间的圣贤，乃至於我们讲一位擅於教学的老师，都懂得应机说法。所以教化众生，第一个条件就是对於众生要了解，知道他的根性，知道他的愿望，然后这个教导才能契机。佛法里面常讲契机契理，理机双契这是佛菩萨的教诲，理指的是什么？《般若经》上常