众生服务的，那你就能入门了。你要没有这样的心态，永远不能入门。如果在佛门里面还有争权夺利，荣耀自己，那造无量无边罪业。要知道诸佛如来、诸大菩萨示现在世间，都是为众生服务的。他们都服务了，你还要占有，你不造业谁造业？佛菩萨都舍己为人，应以什么身得度现什么身，这个意思很深。我们一般讲经，应以佛身得度即现佛身，应以菩萨身得度即现菩萨身，应以长者身得度即现长者身。那是佛经里面讲，像数学里面第几个公式，你会不会用？
今天这些芸芸众生，我们要现什么身？我们现仆人的身，他们是主人，我们是仆人，我为他服务，我为他工作。所以你要看看，现在社会对象是什么。他尊贵，我们现卑下，他尊贵我也尊贵，我们两个就有冲突，就不能融洽，你好心给他服务，他拒绝、他不接受。他高我就矮化，这样大家能够欢喜亲近，没有矛盾、没有冲突，我们以如理如法的表现，慢慢让他觉悟，慢慢让他领会到。所以我们的身，我们的身分，在这个社会上千变万化，佛度一切众生，经上讲的一切众生，一切众生没有分族类、没有分宗教。我们对於不同的族群，首先要表示真诚恭敬，修「礼敬诸佛」；由衷的赞叹，「称赞如来」；尽心尽力的供养，「广修供养」，这样才能把佛法送给人。没有这三条，这么好的东西人家不知道，你送给人家，人家拒绝你。
上一次你们有不少同修，跟著我一起去访问锡克教，我们进入他们的殿堂，你们看到我在当中礼拜。我这个礼拜，李木源居士在旁边观察，锡克教徒很受感动。我们对他礼敬，对他称赞，对他供养，他也是这样回报给我们。我读他们的经，他们也会读我们的经。我们如果排斥他，我是第一，你是第二，你不如我们；他也说他第一，你们佛教是第二，永远矛盾、永远冲突，违背了佛陀的教诲。所以有人问：法师，你为什么拜他们的经典，拜他们的神像？我眼睛当中那都是佛，毗卢遮那如来、阿弥陀如来，应以锡克教身得度者，即现锡克教身，他是佛；应以天主教身得度者，他就现天主身、就现神父身。我看到神父、看到阿訇，我眼睛当中他们是佛菩萨，他不是外人，佛菩萨现这个相而已。所以我的「恭敬、称赞、供养」是平等的。你们心里面有分别，我没有分别，你们心里分别，你没有学大方广；我没有分别，我学大方广，我落实大方广。这个道理不能不懂。
所以我告诉大家，我告诉九个宗教：虚空法界一切众生是一个生命共同体。在佛法里面，世尊在《华严经》上说道，这个共同体是什么？是心性。《华严》上说的，虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，所以性识是虚空法界一切众生的共同体。在大乘法里面称为法身，大家常常听佛家讲的「十方三世佛，共同一法身」，这是真的，不是假的。这一句话就是说明，虚空法界一切众生共同一法身。像我们这些众生，我们众生是未来佛，三世佛：过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是一切众生，共同一法身，共同一个生命共同体，不是外人。
这个话我怕大家听不懂，很不容易体会，我举我们这个身做个比喻。我们这个身，眼是个族群，耳也是个族群，每一个器官是个族群。眼是一个宗教，耳也是个宗教，每一个器官都是一个宗教。宗教不相同、族群不相同，是一个身。眼要说它第一，我比耳高，好了，两个就冲突，冲突人身体就不健康。所以个个都第一，眼见第一、耳听第一、鼻嗅第一、舌尝第一，天下太平，身体健康长寿。这是《华严》教学，《华严》给我们说的事实真相。所以我跟他们讲，佛教第一，基督教也第一，回教也第一，犹太教也第一，个个第一，就像我们身体各个不同的器官一样。我佛经第一，你们《圣经》也第一，《古兰经》也第一，个个都第一，天下太平，我们的法身健康。
为什么会造成一些冲突？误会，没有读书，没有人教导你。《无量寿经》上四句经文，我们听了是无尽的感慨！「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不要怪他，没有接受过圣贤的教诲。真的把书念通了，读书是明理，明理就叫看破，看破之后就放下自私自利，放下妄想分别执著，真正发心为社会、为一切众生服务。无论用哪一种方式服务，我们在这个社会上从事於各种行业，行业都是为众生服务的，这观念就不一样。众生、凡夫是为自己利润而服务的，佛菩萨是为利益社会、利益众生而服务，不一样。众生为自己活得很苦，非常非常辛苦；菩萨为众生，生活得非常自在、非常快乐。这里面关键就是「觉迷」，众生迷惑，佛菩萨觉悟，释迦牟尼佛的教学内容就是如是而已，我们要清楚、要明了，要认真接受佛陀的教诲。
佛经里面字字句句都含无量义，这些意思要体会，不必去研究，研究不出来的。为什么研究不出来？研究是用妄想分别执著，所以你研究不出来，离开妄想分别执著，意思自然就现前了。所以佛教我们悟，不是教我们去研究。真正的觉悟是要从如法修学里面才能得到，离开如法的修学，你决定不能开悟。如法修学就是善导大师所说的，佛教给我们怎么做，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们严格遵守，决定不去违犯，这是我们求觉悟的途径。否则的话，那就真的像此地所讲的，「一切众生莫能入」。
「善逝如空」什么意思？「逝」用现代的话来讲是放下。什么叫善逝？善逝是放下跟提起是一不是二，这个叫善。我们举个浅显的例子，你今天在工作，工作得很认真、很负责任，尽心尽力把这份工作做好，可是你心里面干干净净，一尘不染，这叫善逝。不是事情不做了，事情不做那个逝就逝去了，没有善。所以善逝的真谛，我的工作是为社会、为众生，不为自己。不为自己是「逝」，为一切众生是「善」，它是一不是二。我今天在念佛堂念佛，不是为自己念的，为一切众生念的。
念佛是什么意义，更要清楚，更要明了，要解其义趣，这个才是有真实功德，以这个真实功德利益社会、利益众生，这叫发愿回向。如果没有真实的修持，拿什么回向？我们今天念几句佛号，回向真管用吗？我相信许许多多人怀疑。你念一部经，念一万遍《地藏经》，回向给一个人，这个人问你：这有用吗？别说念一万遍，念一百万遍都没用。要怎样才有用？念经的时候要真念，不是口念。怎样真念？随文入观，像我们展开经卷看到经文，我们的心、境界就转变了，这是真念。读到善逝，我们确实立刻就落实了，我把我落实的这个功德回向，这是真的，这不是假的。善逝这两个字就是《金刚经》上说的两句话，「离一切相，修一切善」；逝是离一切相，善是修一切善，就这两句话。离一切相是智慧，修一切善是德行，这个功德回向给人，人就得利益。
《地藏经》上，光目女、婆罗门女念佛，时间不长，一日一夜就能超度她母亲离开苦难。什么原因？她在念佛里面得真诚心、得清净心、得平等心、得正觉心、得慈悲心，她用念佛，把这五种心念出来了，这个功德才大。我们今天在念佛堂，念了这么久的时间，这五种心一个也没念出来，还是虚伪，还是染污，还是不平，还是愚痴，还是自私自利，念一百年也没有功德。只可以说你在念佛堂念佛，比说闲话骂人好一点，除此以外，你还有什么功德！佛法是讲道理的，理明白之后，我们才不疑惑。善逝如空，空是虚空，这个空是说我们的心量。我们的事虽然是很有限，做得不大，影响太大了，影响到虚空法界，这是真的，不是假的。
现代年轻人都接受过科学的教育，如果在科学里面更深入一层，他们就明白了，这个世界是怎么回事情。近代的大科学家告诉我们，这个世界所有一切现象都不存在，跟佛法讲的愈讲愈接近。这是什么现象？爱因斯坦讲这是波动的现象。我们听他这个说法，深深感到他的超人智慧，观察入微。三千年前释迦牟尼佛在经典里面告诉我们，确实是波动的现象。佛给我们讲这些宇宙、大宇宙、虚空法界，一切众生怎么来的？佛说：「一念不觉而有无明。」无明就是波动，不觉就是波动，极其微细的波动。从这个波动就产生幻相，「无明不觉生三细」。三细相第一个是无明业相，这就是讲最初那个波动；从这个波动里面产生了见相，唯识里面讲的见分，相分；相分叫境界相。从境界相再变化成十法界依正庄严，这六粗相；没有离开自性，都是自性变化出来的。自性如空，它什么都没有，但是它能现相。虽然能现相，一定要知道相不是真的。佛家讲真假，真是永恒存在，永恒不变就叫真的；它不是永恒存在，它是刹那刹那在变化，这叫假的。所以佛家讲有，叫妙有，妙有非有，佛家讲性体、讲空，真空不空，妙有非有，空有是一不是二。你什么时候能够懂得一，你就入门了。佛法是不二法门，你「二」，永远在门外进不去。
我们看《坛经》，印宗法师向六祖请教，听说惠能是从五祖那里出来的，他是一个讲经法师，他向他请教，五祖平常对於禅定、解脱怎么讲法。能大师回答说：禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗一听就觉悟了。我们什么时候，能够观察世出世间一切法都是不二法，你也就有了入处。今天诸位要看到那是锡克教、那是伊斯兰教、那是基督教，你永远入不了佛门，永远搞六道众生，永远搞六道轮回。什么时候你也能像能大师那个觉悟，眼前所有一切法皆是不二法；不但性不二，相也不二。相怎么会不二？如果你看到现相是波动的现象就不二了，所以才给你讲「性相一如，事理不二」。这个话是真话，是诸佛菩萨所见，诸佛菩萨所知，《法华经》上讲佛知佛见，信解行证都是从这个地方生出来的。然后我们生活行持就跟诸佛菩萨一样，「善逝如空性清净」。他没有说心清净，性比心更深入一层，彻底究竟了，大乘法里面常说的「彻法底源」。这个性本来清净，现在还是清净，如果说性被污染了，那这个性也是假的，也不是真的。
不但跟诸位讲这个性体是清净，再跟诸位说，色相也清净。色相是身体，我身体也清净。为什么这个身体清净？身体是性变现的。能变现的清净，所变现的怎么不清净？你说我现在身不清净，我烦恼很多，那我再问你，你烦恼在哪里？找出来给我看看，你这个身体哪个细胞里头有烦恼？你说你贪心，你贪心在哪个细胞里头？你说你瞋恚，你瞋恚在哪个细胞里？找出来我看看。找不到！找不到不就是假的？所以才晓得，所有一切的污染从哪里来的？是你错误的念头上来的。错误念头完全不是事实，在身体里头任何细胞找不到，所以给你讲，你的毛病发生在妄想分别执著。妄想不在身体里头，分别也不在身体里头，执著也不在这个身体里头，全找不到，所以才说这是假的。
达摩到中国来，慧可向他求法，那是真心，不是假心。冬天雪下得很深，他站在地上雪都到了膝盖，达摩在那里打坐，闭著眼睛理也不理他。看什么？看他的真诚，必须有十分的诚敬，那个话才有效果，不是诚敬心没有用。最后他看到达摩祖师还不理他，从前出家人身上都带著戒刀，把刀拿下把自己手臂割下来，端著手臂去供养法师。达摩看他这样的诚心，你何苦？你为什么到这儿来？他说：我心不安，求禅师给我安心。达摩祖师伸出一只手，你们看很多达摩祖师的像，手伸著，「你拿心来，我替你安」，他听了这句话，回头反省，他说：我找不到心在哪里，「觅心了不可得」。达摩说：「我予汝安心竟」，我把你安好了。这一句话他彻底觉悟了，明心见性了。我们今天看到这个话，我们也会说，你们也会听，你们觉悟了没有？你们为什么不觉悟？没有那一份诚心。他有十分的真诚，他得十分利益。我们今天丝毫诚敬心都没有，所以这个话反复念上十遍、一百遍，一点利益得不到。他从这两句话当中彻底明了了，明了身清净，身心清净，世界清净。诸佛净土在哪里？就在现前。
你为什么生活得这么苦？妄想分别执著带给你这么痛苦，妄想分别执著你去找，决定找不到。所以你要学会佛法，当你有苦难的时候，你回过头来，我的苦在哪里？你找找看，找一会儿找不到，你就会笑起来了，没苦！所以给你讲真话，心性清净，现相清净，无有一样不清净，这个世界是清净世界。佛在经上常说，这一切众生是可怜悯者。如果真的不清净，真的有这些苦恼，佛就不可以说可怜悯者，那说这个话太过分了，确实没有而自以为有，这才叫可怜悯者。这个自以为就是妄想分别执著，这个东西是假的，决定不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面明白的告诉我们，「不觉本无，本觉本有」。本觉是真性，本有决定可以证得，本无决定可以放下，可以离开，你今天不肯离开，那有什么法子！所以佛家常讲「放下屠刀，立地成佛」，什么是屠刀？伤害自己法身慧命的，比喻作屠刀。什么东西伤害自己的法身慧命？妄想分别执著；佛家的术语是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。要说这些名词大家不好懂，解释很麻烦，我把它换个话说，无明就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。明白这个道理，从哪里下手？这是我们讲修行，修行是修正错误的思想行为，从哪里下手？一定要从放下我们对一切人、一切事、一切物控制的念头，放下对一切人、一切事、一切物控制的行为，你就得自在了。
我这一生在佛法里得一点受用，有很多人问我，我功夫得力在什么地方？说实在话，我得力在三不管，我一生奉行这个戒条，「不管人、不管事、不管钱」，我们心才会清净，一管就糟了。我一生只是读经、讲经、教学，其他的什么事都没有，