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今天我们把这个「广大」搞错了，每一个地方造佛像，造广大的，造大像；九华山造一个地藏菩萨像九十九米。所以都搞错了，以为这个是广大身，是这一种身；那个像要塑得很好，那是广大妙好身，错了，不是这个意思。武则天替《华严经》题的「开经偈」，那个意思好，「愿解如来真实义」。你要是错解了，误会了，看到这个地方，要得广大妙好身，你就造一个很大很大的佛像，造得非常精美，三十二相八十种好。那不是佛的意思，佛看到你这个作法，摇头，错会了意思。
佛所讲的「广大」，是利益广大群众，是这个意思。妙好，是让一切众生真正得到最殊胜的好处。好是叫众生得好处，妙是叫众生还不迷惑；得好处而迷惑，那就只有好，没有妙；得殊胜的利益，又不迷惑，这叫妙好！所以经义很深，经义很广，我们要细心去体会，决定不能错解意思，这个样子才真正能「令一切众生获安乐」。你们诸位想想，这个地方造一个大佛像，这一带众生就得安乐吗？未必。教这一个地区一切众生都得安乐，这才是佛的意思，然后你就想想广大是什么意思，妙好是什么意思。你所做的好事影响广大，影响深远，这是好事。
所以愿解如来真实义就重要了，我们今天许多读经的人不知道这个意思，完全看字面上。古大德讲「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉！佛不是这个意思，你把这个意思搞错了。佛法的难处，实在讲也难在这个地方，难的是意在言外，他真正的意思你要会听，他意在言外，你才能体会他的意思，才知道说法的微妙。古人讲求这些，含蓄，叫你体会。现在人碰到这种文章真糟糕，不懂，完全把意思错会了。所以《华严经》、《大智度论》上才说：「佛法无人说，虽智莫能解。」世间再有聪明智慧的人不懂，他都在字句文字上打转转，他不懂佛说的什么意思。所以一定要懂，所谓弦外之音，言外之意，你要懂得这个，你才真正能欣赏到佛法之美，佛法之善。真、善、美、慧这四个字，佛经当之无愧，确实真善美慧。所以你才晓得佛经之妙，佛经不能不读，读佛经是人生第一幸福之事。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第二四七卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0247
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王长行，第七句：
【妙音师子幢干闼婆王，得普散十方一切大名称宝解脱门。】
清凉大师注解里面跟我们说，「佛出说法是大名称，佛法众僧俱称为宝，令此远闻，义云普散」，解释得很清楚、很明了，就是弘法利生。弘法利生具足三宝，这也只有如来果地上，才能做得圆满、做得究竟。从这一句长行里面来看，我们晓得妙音师子幢，他是诸佛如来的化身，决定不是凡夫，凡夫做不到。尤其是每一句末后都加上『解脱门』，凡是有这个字样，我们都明了他们不但是出离六道，也脱离十法界，最低限度都是一真法界里面的法身大士。所以《华严》当机者是四十一位法身大士，不是凡夫。经文里面我们能想像得到，法身大士虽然能做，不能够做到圆满，此地『普散十方』是圆满的意思，『一切大名称宝』也是圆满的意思。「十方」是境界的圆满，「一切大名称宝」是教学的圆满，这是如来果地的境界。我们应当怎样学习？这是给我们提示一种最殊胜的修福方法。
世出世间最殊胜的修福就是教学，而教学里面无过於三宝，佛、法、僧三宝。佛法僧是什么？我们必须要认识清楚，不要只在形象里面去分别执著，那就错了，那就完全是迷信了。佛是自性觉，觉而不迷；法是自性正，正而不邪；僧是自性净，净而不染。所以三宝，唐朝禅宗六祖惠能大师，给我们说的是「觉、正、净」。我们读《坛经》，《坛经》上记载能大师给一般人传授三皈，三皈的词念的是「皈依觉、皈依正、皈依净」。觉就是佛宝，佛代表觉，法代表正，僧代表净，要懂这个意思。所以见到住持形式上的三宝，要能够回归到自性三宝，这才是真正皈依。现在人明了的少了，能够说得出就更少了。我们一定要清楚，一定要明了，才能得佛法殊胜真实的利益。
「普散」，用现在的话来说，就是传播、弘扬。「十方」，可见得没有界限，不分方所，不分地区，不分族类，不分宗教信仰，一律平等的布施佛法，佛法就包含著三宝。今天我们讲弘法利生，弘法利生的对象是十方一切众生，这一点我们一定要清楚，一定要明了。弘扬佛法，甚至於传授三皈、传授佛法，不是叫信仰其他宗教改信佛教，如果有这个观念，我们错了，完全错了！我过去讲经曾经用比喻说过，如同学校里面念书的学生，你上学了，到学校来求学，是不是要放弃你的父母、背叛你的父母，来跟老师学习？哪有这种道理！你信仰宗教，你称宗教的教主，你称他为父、称他为主，今天我们叫你学佛，你就背叛你的父、背叛你的主，你是个叛徒。佛是个最有智慧、最有德行的大教育家，怎么会教出叛徒出来，哪有这种道理？
所以任何人都能够接受佛陀教育，接受佛陀教育的，他如果是基督教，更虔诚的基督教徒，他会更爱他的主，更敬他的父，这个佛教教育成功了。好的教师教了学生，回家去会孝顺父母，会尊敬你的长辈，那教育成功。不能说教育，只尊敬老师、敬仰老师，不孝父母，不敬尊长，在家里做叛徒，那这个教育是全盘失败。现在佛教里面很多法师一个错误的观念，那基督教，把他拉到佛教来。这等於说你是一个很好的老师，不错，教他叛离他的家庭，叛他的父母，到这儿来跟我，这成什么话！这种观念完全是错误。所以每一个宗教跟佛教都画一道界限，千万不能去，去的时候就是叛徒。佛陀的弘愿不能实现，「众生无边誓愿度」，只能度佛教徒，其他宗教徒、其他族群都不能度，这不是佛的意思，不是菩萨的意思，是我们自己错解了佛的意思。开经偈里面讲「愿解如来真实义」，这一句话说得好，不可以错会了佛的意思。
佛弟子当中什么样的人物都有，我们在《华严经》上看到。现在我们念的这一段是干闼婆众，这是一类鬼神；后面会讲到阿修罗众，前面讲到天王。由此可知，佛法教学的面大，范围太大太大了，平等的利益一切众生，对於任何一个族群，任何一个地区，任何一个团体，任何宗教，只有帮助，没有破坏，只有成人之美，没有成就别人的过失。这是佛法圆满的智慧，圆满的慈悲，善巧方便。作佛、作菩萨，无论什么身分，男女老少，各行各业，就在自己本分的行业上作佛、作菩萨。我们在本经末后五十三参里面看到，作国王的他修成佛、修成菩萨，就变成国王佛、菩萨佛。男女老少，各行各业，个个修成佛道，个个都成为菩萨，并没有改行，并没有改变他的身分，五十三参这样明显的教导我们，我们还不觉悟吗？还要一心一意，把其他宗教徒叫他改变信佛教，这个念头叫自私自利，只有我，没有别人。好像只有我比他高，我比他大，这个世界永远不会太平。为什么？有大、有小就有斗争，就有不平，就会有动乱。他不知道佛法是平等法，在华严会上我们看看，上从诸佛菩萨下至三途众生，个个平等。
所以一部《大方广佛华严经》讲的是什么教义？我们把它总归结来两个字：「和平」，和睦相处，平等相待。生佛平等，众生跟佛平等，地狱众生跟佛也平等；不但有情众生跟佛平等，无情众生跟佛也平等，花草树木、沙石瓦砾跟佛都平等，真平等不是假平等。平等的理念从哪里生的？佛在《华严》上说得好，你要知道这一些现象的根源，十法界依正庄严皆是「唯心所现，唯识所变」，心识是自己。宗门里面讲「父母未生前本来面目」，本来面目就是心识。前清青莲法师注《地藏菩萨本愿经科注》，前面五重玄义他都冠上「不思议性识」，冠上这几个字是平等法。五重玄义条条冠上不思议性识，那就包括所有一切万法，显示《华严经》上所说的心现识变，所以无有一法不平等。
世尊为我们说十法界的业因，十法界的现象非常复杂，千变万化。当然业因也复杂，这样复杂的业因一定有个最重要的业因，最主要的，佛将最主要的为我们说出来，佛法界最主要的业因是「平等心」。所以你的心平等，你就成佛，你的心不平等，你永远不会成佛，成佛第一个因素、第一个条件，平等心。我们要用平等心看一切众生，这叫学佛，你从学佛的根本掌握住了。你要是用「六度心」对待一切众生，你是菩萨；你要是用「四谛心」、「十二因缘心」，那你就是声闻、缘觉；你用「十善心」，慈悲喜舍「四无量心」，你是天人；你用「五戒心、十善心」，你是人道；如果你用「贪心」、「痴心」、「瞋恚心」，那你将来的前途是三恶道，是地狱、饿鬼、畜生。饿鬼是贪心，地狱是瞋恚心，畜生是愚痴心，这是佛把十法界第一个因素告诉我们。
宗门教下祖师大德常常教导我们，「从根本修」，根本是修心。如果我要想修成佛，那我就要抓住平等心，用平等心行六度行，这个人一生当中决定成佛。如果是用六度心里面，没有平等心，六度心、六度行他行菩萨道，成佛距离还相当遥远，这个道理要懂。因此我们要建立一个纯正的观念，与诸佛如来相应，帮助所有一切众生，帮助当中最重要的帮助他破迷开悟，帮助他转凡成圣；绝对不是帮助他改变宗教信仰，那就错了，改变国籍也错了。「愿解如来真实义」，我们要多念念，要多想想。
经文的内容「大名称」，清凉大师在注解里面给我们说，什么叫大名称？大名称就是诸佛菩萨为一切众生讲经说法，讲经说法叫大名称。由此可知，大名称是赞叹弘扬佛法。「宝」是弘扬佛法的内容，诸佛菩萨为一切众生讲经说法，讲的是什么经，说的是什么法。内容总结归不外乎三宝，三宝就是三藏：经藏是法宝，律藏是僧宝，论藏是佛宝。戒定慧称之为三学，三学里面就含藏著三宝。佛菩萨为一切众生宣扬，大声的宣扬，从来无有间断的宣扬，尘说刹说，无间断说，实实在在是我们自己愚昧无知，我们有眼不见，有耳不闻。
龙树菩萨在龙宫里面看到上本《华严》，他给我们说，这一部《华严经》分量有多大？他说有「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。你要晓得龙树菩萨讲这个不是数目字，「十」在《华严经》上是代表圆满，不是数字，如果把它看成数字那是有量的，十个大千世界还是有量的，实际上它的意思是无量的，无量无边。不是一尊佛说，十方三世一切诸佛如来，这里头就包括四十一位法身大士，没有一个不说，所说、所现、所演的统统叫《大方广佛华严经》。说实在的话，我们身心是被重重无尽的「大方广佛华严」围绕著，可惜不悟。宗门大德悟了之后，那种欢喜，他给人说，「头头是道，左右逢源」。道是什么？佛华严；源是什么？大方广。一切时，一切处，他们能见大方广，他们能得佛华严。
我们为什么不能够头头是道，左右逢源？毛病究竟出在什么地方？实在说佛已经给我们说破了，佛在本经上说，「一切众生但以妄想执著而不能证得」。宗门大德，大彻大悟，明心见性，有什么了不起，只不过是把他的妄想分别执著放下而已。我们今天不肯放下，肯放下就是！所谓是「放下屠刀，立地成佛」，那你自己不肯放下有什么办法？这个事情不能怪人，别人帮不上忙，诸佛如来也帮不上忙，问题是你自己肯不肯放下。你肯放下跟他没有两样，他能头头是道，左右逢源，我也能，我不输给他。今天输给他，是自己没有放下妄想分别执著。妄想是佛法里面所讲的无明烦恼，分别是佛经里面所说的尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。没有放下的人，生活在烦恼里面，他怎么不苦？放下的人，生活在佛华严境界之中，不一样！所以放下就过佛菩萨的生活，过如来果地上的生活。你不肯放下，你不能怪别人，你只能怪自己。
也有人问，我很想放下，就是放不下，怎么办？这个话也不能算是假话，我也相信他真有意思想放下，真有意思想作佛，但是事实上他就放不下。这个障碍在哪里？障碍不外乎两种：一种是自己烦恼习气太重了，无量劫来养成恶的习惯、恶的习气，一下想改改不掉，这是一个因素；第二个因素，对於事实真相不清楚、不明了，我们知道佛的教诫好，很难相信，总是有怀疑，这是个障碍。《无量寿经》上佛就说得很好，「疑」是菩萨最大的障碍。那个菩萨，我们可以把它换一句话说，疑是修行、开悟、证果最大的障碍，就是这个意思。所以我们亲近善知识，最重要关键的条件，就是对善知识要有信心，你有一分信心你就有一分成就，你有十分信心你就有十分成就。你亲近善知识，对善知识没有信心，你决定不可能有成就，这是自古以来一切学人的经验之谈。所以佛把这个意思在经论里面说成，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。我们今天对於善知识生信心相当不容易，为什么？我们不看人家的善，专门喜欢看人家的过失，到处去打听、到处去搜集人家的过失，真正善知识在你心目当中也一文不值，你怎么能成就？
《华严》的教学，清凉大师有一段话说得好，教诫我们亲近善知识、亲近老师，应当具备的态度，对於老师「深信不疑」；纵然老师有一些过失，要把它想作那是佛菩