但是我们是凡夫，而且是业障非常深重的凡夫，我们今天听了经应该怎么学法？先从发心学，把我们所知道的尽心尽力的去做到，落实在我们生活当中。你的智慧，你的慈悲，从哪里表现？在为社会大众服务当中表现。菩萨入诸有是指十法界，我们做不到，但是我们可以从等流、相似里面去体会。不同的族群、不同的宗教也是诸有，我们要发心为他们服务，我们要发心帮助他们觉悟，帮助他们真正明了虚空法界一切众生是一，消除种族之间的隔阂，消除宗教之间的误会，这就是大慈悲。我们今天融合宗教、团结族群，就是大方广佛华严的落实。不是只在讲堂里面我们这样讲讲就算了，要把它做到，这才真正能够消除一切众生的灾难，消灾免难。我们要问，这么做能行吗？能消得了灾吗？我们说能，凭什么？世出世间法都有理有事，它的原理是「唯心所现，唯识所变」，「一切法从心想生」，这是根本的原理。我们明白了，劝导一切大家都往善的方面想，都往好的方面想，境界就转变了。最好的一个想法，虚空法界一切众生皆是诸佛如来，我们念佛的人，所有一切众生皆是阿弥陀佛，哪有不能转业报的道理？
在行门科目里，我们净宗提倡的「三福、六和、三学、六度、十愿」，圆圆满满的落实了。我们对父母孝顺，对佛陀尊敬，我们对其他宗教同样的孝顺，同样的尊敬，同样的称赞，同样的供养，同样尽心尽力为他们服务。这是明白人，这是觉悟的人，明白觉悟叫佛弟子。迷人有分别，觉悟的人没有分别；迷人有执著，觉悟的人没有执著；迷的人心不清净、不平等，觉悟的人心永远是清净平等的。清净能够净化一切不清净，平等能够摆平一切不平等，就看我们自己怎么做了。《华严经》的好处是经文长，诸佛菩萨以种种方便来教导我们，启示我们。这一段听了没觉悟，不要紧，后面还有，文长得很。只要锲而不舍，总有开悟的机缘，总有开悟的时日，这是这个经的好处。所以一门深入，长时间的薰修，非常重要！今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二三六卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0236
请掀开经本，月天子偈颂第六首看起：
【世尊开阐法光明。分别世间诸业性。善恶所行无失坏。净光见此生欢喜。】
这是出现净光天子，他得的是「慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门」。他的赞颂报告，实在说很契合我们现代这个时机。大家都知道，现前这个社会灾难非常的频繁，每一个人可以说是不分种族、不分宗教信仰，对於社会上的灾难都是忧心忡忡，都在这里寻求消灾免难的方法，所以我们读菩萨修证，菩萨的教诲，感到特别的契机。现在让我们来看经文，『世尊开阐法光明』，第一句是赞叹老师的教诲。这一句意思非常的深远，如果没有好的老师教诲，六道众生必定是随顺无量劫的烦恼习气，这种愚昧的造作就感得种种的灾变。什么人能教导我们？小灾小难，世间的贤圣教导我们，我们可以避免，趋吉避凶。像现代这种大灾大难，除了大圣诸佛如来之外，没有人能够帮得上我们的忙，所以佛出现在这个世间不是没有道理。我们从历史上看，大概最古老的宗教，婆罗门教，现在大家称为兴都教，它有八千五百年的历史，比我们佛教长得太多了。世间有一些学者说，佛教里面许许多多的思想，甚至於名相术语都是学古婆罗门。像我们咒语说「唵」，从他那里来的；每一个咒语的结束「娑婆诃」，都是他们的。我们在《奥义书》里面所看到的，《奥义书》有一、二百种，统统都是他们的。释迦牟尼佛是不是抄袭他们的？不是。我们世间人不了解，释迦牟尼佛出现在这个世间，为什么？为的是有一些问题，世间的大圣大贤还没有办法解决。如果他们有办法解决，有能力解决，有智慧解决，佛菩萨到这里来干什么？没有必要。你们可以办得到的，佛决定不多事，佛法确实多一事不如少一事，少一事不如无事。你们实在解决不了，而又迫切希求解决，佛就来了。你们有这个意念，这是感，佛菩萨就有应。
佛菩萨的教化一定是因时、因地、因人而异，所以佛没有创造，没有发明，没有创造，佛总是述而不作。就你们所说的，某些地方说得对，完全照说；哪些地方说得有问题，不能够解决问题，这里稍微跟你修改几句，这个教学法高明。佛对於一切众生无比的尊敬，不是说「你们都错了，我是对的」，佛从来不说这个话，从来没用这种态度对人；总是说你们做得不错，但是还有基本的问题你还不能解决。这些地方我们都要学习，特别是发心出家了，要续佛慧命，弘法利生。所以我冷静的观察，下一个世纪的佛教，道场应当都是在家居士主持，出家人把这些行政事务要舍得干干净净，专心在经教修养上下功夫，真正做到「学为人师，行为世范」。我们从事教学，完全以教员的身分出现在这个世间，主持学校、主办教育是在家弟子的责任，他们去做，我们可以专心深入经藏。四众弟子密切合作，正法才能够久住世间，才能够利益一切众生。所以这一句里头意思就很深了。
世尊，「开」是开示、是开明，「阐」是弘扬，「法」是正法。什么是正法？与心性相应的法，与宇宙人生事实相应之法，这个法叫正法。不但与理相应，还要与事相应；不但与过去相应，更重要的与眼前要相应。眼前是什么环境？是什么样的众生？他们现在过什么样的生活？他们现在迫切需要的是什么？也就是说，佛菩萨教学著重实际，不著重玄谈。谈玄说妙跟实际生活脱节了，那个有什么用处？那种说法在佛法里叫戏论，浪费时间，浪费精力，完全用不上，佛不说这些法。所以佛经叫契经，契是契机、契理。契机，确确实实是听众们迫切需要的。这个法「光明」，光明是智慧，唯有智慧才能解决问题。所以问题不是凭想像、不是凭情识，能够得到圆满解决的。世间自古以来有一等聪明智慧人，想出一个问题能解决当时，但是后遗症太大了。最明显的例子，西方的科学家在二次大战末期发明原子弹，把对於日本人的战争结束了，一时的利益，没有想到以后的后遗症。后遗症的发展，每个国家都在制造原子弹，到最后世界整个毁灭，当时他们没有想到。中国谚语所谓「人无远虑，必有近忧」，如果是受过中国传统的教育，他虽然懂得这些理论跟方法，他也不会告诉别人。为什么？这个利益，眼前有利益，以后有大害，这个利益就不是真正的利益。眼前没有利益，以后有大利益，这利益是真的。所以外国人多半求眼前的利益，不顾后果；中国人，东方人的想法跟他们不一样，东方人想得很长远，东方人求永久深远的利益，不求眼前。佛法更是如是，佛法求的利益是永恒的，永远不变不灭的。这是六道十法界里面的圣贤都做不到的，所以佛出现在世间，应化在世间，给我们说经讲道，帮助我们觉悟。
第二句是『分别世间诸业性』。清凉大师注解给我们提示，「前悲救护，语其本心」。这个「前」是指长行，长行里面显示菩萨慈悲救护一切众生，我们在这里看到他的大菩提心：真诚、清净、平等、慈悲。「此明智光，彰其所用」，这个偈颂里头，赞颂里面，文虽然不多，是说他的真诚、慈悲心所起的大用。真诚、慈悲里面具足自性本具的智慧，这就是前面讲的「法光明」。智慧起用，「分别世间诸业性」，这个世间就是佛法里常讲的十法界依正庄严。十法界有情众生的智慧福德不相等，十法界的依报环境胜劣的差殊也不相同，这是什么原因，什么道理，佛才一一来为我们讲解，为我们说明。第三句是讲因果，因果不空。业性著重在业的性质，业是造作。业性非常复杂，佛在大经上常讲无量因缘，为了说法教学方便起见，佛将无量因缘归纳为四大类，大经上常讲的四缘生法。第一个「亲因缘」，这是一切众生平等具足，人人都有；也就是说，每一个人，我们都有十法界的种子。佛家常讲，「一切众生皆有佛性」，这就说明你阿赖耶识里有佛性、有佛种子。既有佛性，必当作佛，这多肯定！但是什么时候作佛？佛菩萨也不知道，完全在你自己，你自己能不能具足后面三个缘，后面三个缘具足，你这一生就作佛。
最重要的业因我们一定要牢牢记住，要时时刻刻提醒。佛说，佛的种子是什么？平等。《六祖坛经》里面惠能大师讲「平直即弥陀」，平等、直心就是阿弥陀佛，「慈悲即观音」。我们要晓得，如果我们在日常生活当中学用平等心，这个念头就叫做「所缘缘」。我学用平等心，你就是直接学作佛，於世出世间一切法，顺境、逆境，善人、恶人，好事、坏事，用平等心看待，决定不执著，决定不分别，而又清清楚楚、明明了了。明明了了是慧，不放在心上，不分别、不执著是定。普贤菩萨教我们行法教得好，平等的恭敬，礼敬。顺境、逆境，善人、恶人，决定是平等的礼敬，平等的对待。但是称赞，对於善的我们称赞，不善的不称赞，不说就是了。人家来问，笑一笑，「阿弥陀佛」，这就好。为什么？不善的，不能够给他宣扬，不能把他这个不善扩大，这个对社会有害，一切都是为广大群众、广大众生福利著眼。於社会大众有利益的赞叹，於社会大众没有利益的不赞叹，我们也绝不毁谤，这是普贤教给我们第二条。广修供养，这是平等的，对善人我们恭敬供养，对恶人还是恭敬供养，没有差别。这叫学佛，这个心是佛心，这个行叫佛行。我们有成佛的种子，如果能够有学佛的心，学佛的心就是平等，佛的行就是普贤十愿。大经上世尊讲得很清楚，菩萨不修普贤行，就不能够圆满菩提，不能够证得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨的业性，经论里面常讲「六度」，六度存心，这个人是菩萨。常存布施的心，什么叫常存布施？中国古大德常讲「成人之美，不成人之恶」，这就是布施的心。别人有善事、有善行，对社会大众有利益的，他在做，我们看到了，听到了，全心全力去协助他、去成就他，这是布施，菩萨心，菩萨行。我们协助他、帮助他，要守法。守法就是持戒，守规矩，守法度，决定不是凭自己的意思，凭自己的好恶，那就错了，一定要守法。第三，要有耐心，忍辱就是耐心；第四，要求进步；第五，胸有主宰，禅定，不被外境所动摇。《楞严经》上所说的「若能转境，则同如来」，凡夫跟菩萨的差别就在此地。凡夫没有智慧，感情用事，被境界所转；菩萨有智慧、有定力，不会被外境所转，所以他能转境界。现在这个世间有很多灾难，如果你有定慧，你就能转境界，不被境界所转。般若智慧是对人对事对物清清楚楚、明明白白，我们要常存这个心，这是菩萨心，你学菩萨了。
关键是在所缘缘，所缘缘在我们中国这个世间称为什么？立志。人不能没有志，人要没有志，你这一生一事无成，你空过了。佛家讲发愿，所以志、愿常常连在一起讲。你有志愿，你这一生有一个努力的方向，有一个努力的目标，你会有成就；如果你没有方向，没有目标，你这一生决定空过。世法、佛法都重视志愿，我们作学生，亲近一个善知识，见面他第一个问题就问你，问你的志愿，这是善教，好老师。你把你的志愿说出来，他才能帮你忙；你说：我没有什么志愿。那个老师笑笑，他对你帮不上忙。好像问你：你想到哪里去？没有目的，他怎么帮你？你要有个方向、有个目标，他可以帮得上你，告诉你怎么走法，甚至於告诉你有些什么困难，应当如何来解决，他才能教你。没有方向，没有目标，他无从教起。我们出家，想弘法利生，这是你的愿望，他有办法帮助你。我想主持道场，发展道场，他也有办法帮助你。你是什么志愿都没有，那他没有办法，佛也没有法子帮助你。
志愿在四缘里是所缘缘，你现前心里所缘的是哪一种缘，那就是亲因缘里面十法界的缘，你想缘哪一个？你是缘佛，是缘菩萨，还是缘声闻、缘觉；缘觉是十二因缘，声闻是四谛。再往下面是六道，六道的天道，天有无色界天、色界天，这是缘禅定，甚深的禅定，喜欢禅定。佛菩萨再教你，禅定里还要有四无量心，如果只有禅定，没有四无量心，修得再好再高，得个无想定。无想定，在佛法里面讲，是第四禅的外道天，到顶处了。如果到不了色界，在欲界里，欲界就是五欲六尘的享受不能放下，心里面还贪染，那你就修欲界天。欲界天修上品十善，还要修禅定，这个禅定功夫不太高，我们叫未到定，没有达到禅定的水平，这水平是什么？初禅，色界初禅；你达不到色界初禅，你这个定功在欲界里。欲界完全凭行善而往生的，最高只能到忉利天。夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这四层天要加上禅定的功夫，你的定功愈高，你生的地位也愈高；你的定功浅，你的地位就往下坠落。你没有所缘，你怎么能达到？想生天，不修十善，不修禅定；禅定，说实在话，也就是清净心；不修清净心，不修十善业，怎么能生天？说信了上帝就能升天，那要问你，什么叫信？依教修行叫信。你说我信了，你讲的话我完全不听，你教我的我完全不理会，这哪里叫信？这是不信。信的人一定是依教奉行，这在宗教里要特别强调。我信你，我敬你，我爱你，我一定依教奉行。如果对你讲的话我不听，讲的话我不懂，教我做的我完全不照做，说我信你、我爱你、我敬你，全是骗人的，自欺欺人。世法、佛法一样！
要把人做好，佛家讲五戒要修好，上品的五戒才能保住人身，中品的十善。儒家讲做人的道理：伦常八德。人与人的关系，这是五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，人与人的关系统统都讲到了。四海之内皆朋友也，朋友