所以古文不能不读，如果我们不能够背诵一百篇古文，我们真的对不起老祖宗。一定要劝年轻子弟，决定不能够疏忽，至少也把《无量寿经》能够背诵，这是不得已而求其次。当然最好年轻的学生，特别是初中以前的，小学、初中的学生，能够背五十篇到一百篇古文，非常非常好。父母能够注意这个事情，能够督促教导儿女，儿女长大会一生感激父母，这是父母对他真实的爱护，永恒的照顾，他在这个基础上，他能开智慧。他能够背一百篇，他的心就静下来，那就是修定；依照这个方法去修学，那就是持戒。所以至少我们要能看得懂古文，要能看得懂古大德的注解，你才能得真实受用。我们现在用的这个本子是《华严经疏论纂要》，《疏》是清凉大师的，《论》是李通玄长者的，这两个人都是唐朝初年的人。《纂要》是前清干隆时候鼓山道霈法师，他把《疏》跟《论》精华的部分摘要，把它会集在一起，我们修学用这个本子比较方便，《疏》跟《论》都看到了。虽然《疏》跟《论》合起来变成这本书，还是以《疏》为主，以《论》做辅助，这种编辑方法很好，确确实实对初学《华严》的人来说，有很大的便利。这是说明我们究竟从哪一部经下手，弘一大师这样介绍。
可是印光大师教诫初学，他就完全舍弃佛家的经教，他用《了凡四训》、用《感应篇》、用《安士全书》，这三种教材都不是佛经，而印祖一生全心全力在推动、在弘扬。当时我们不知道他用意之所在，现在我们明了了，他是要挽救这个时代的劫难。儒家的学说好，佛法更好，但是救急就不如这三样东西，这三样东西救急！《了凡四训》的宗旨是教人深信因果，善有善报，恶有恶报，古人所谓「不是不报，时辰未到」。现在很多外国人讲世纪末，一九九九年世界末日，这个话是什么？时辰到了。时辰到了怎么办？基督教，天主教，其他的宗教，都大声疾呼要悔改、要忏悔。印祖提出这三样东西，你要悔改，你要忏悔，他的第一个条件是相信因果报应。所以提出《了凡四训》，让我们从这个书里头去建立对於因果的深信不疑，再从《感应篇》里面改过自新。《感应篇》不长，全文不到两千字，容易背诵，使我们起心动念、言语造作，都要想一想与《感应篇》有没有违背。凡是违背的，决定不能做；凡是相应的，我们应该认真努力去做，才能够消灾免难。消灾免难，靠佛菩萨，靠神仙，靠不住！佛菩萨、神仙慈悲，教给我们消灾免难的方法，你依照这个方法去做，成果就现前。这是佛菩萨真正慈悲，不迷信。侥幸的心理，要希求奇迹，到最后都会失望；反而责备佛菩萨、神仙不灵，那你错怪了别人，错怪了好人，加重自己的罪业。所以佛菩萨给我们讲这些道理。
《安士全书》其中一半是讲文昌帝君的《阴骘文》，《阴骘文》的分量更少，只有七百多个字，也是讲因果报应，详细注解，引用许许多多古往今来因缘果报的公案故事。后面两篇，「万善先资」是劝我们不杀生，「欲海回狂」劝我们不邪淫，末后「直归净土」，这三样东西占全书的分量一半，《文昌帝君阴骘文》占一半。周安士居士编这个书也是挽救劫难，苦口婆心！印祖当年在世，有许多地方请他去弘法，他因为家乡口音太重，一般人听不懂他的话，所以一生用文字来宣扬，偶尔也派他的同学、学生到外面去应酬，主要都是讲这些东西，不是去讲经。我初学佛的时候，听到这些讯息，感觉得非常惊讶！为什么一代祖师不讲经说法，讲这些东西？现在才知道他的慈悲，他的苦心。这些东西是真正佛法修学的根基，世出世间古圣先贤的教学都是建立在因果的基础上。像《华严经》，清凉大师判五周因果，《法华经》大家都晓得一乘因果，佛法是因缘生。「净业三福」末后一条，教我们「发菩提心，深信因果」，如果我们对因果疏忽了，你在佛法里头当然不能成就。
所以观察一切法，因缘生法。因缘生法就如梦幻泡影，因缘生法决定没有自体，所以清凉说「缘成故无性」，性就是自性，就是自体。像这个毛巾，毛巾有没有毛巾的体？没有，没有它的自体。我们从这个地方去觉悟，它没有自体，因为这个线，线可以做别的用处，并不是专门做毛巾，它可以做别的用处。如果说体，只有做这一个用处，不能做其他用途，那就是它的自体。这个纤维是多用途的，并不是它的自体。一切法没有例外，都是这样子，我们从这里去体会，从这个地方去觉悟。这叫一切法无自性，我们所迷的这一切现相。
第二种，「二是能迷，谓遍计无物故如空，妄计故无相」。什么叫遍计？就是我们今天讲的执著，分别执著，计度分别，度是在度量，计是在幻想，遍计所执性，普遍的在那里分别执著。我这样说法，大家容易听得懂，否则的话这些名词都不好懂。普遍的去分别执著，去打妄想，以为这个东西有。佛要不给我们说穿，我们都迷在其中，能迷；所迷，不了解宇宙人生真相，想错了，看错了，这是你所迷。能迷是什么？妄想分别执著，这是能迷。离开妄想分别执著，这个人觉悟了。所以佛菩萨跟凡夫差别在哪里？凡夫一天到晚妄想分别执著，佛菩萨没有妄想、没有分别、没有执著，不同就在此地。我们学佛还不肯把妄想分别执著放下，那你学个什么佛？你怎么能成得了佛？佛法修学，开悟证果，困难就难在这个地方，你肯不肯放下，放下你能迷。能迷不懂，到底能迷是什么？我给你讲妄想分别执著，你就好懂。妄想是迷，分别是迷，执著是迷，一层比一层深，你要能够彻底放下，你就跟佛菩萨一样觉悟了。法相宗讲诸法的体性讲三种：依他起性，我们前面讲所迷就是依他起性，没有自性；遍计所执性就是能迷，就是妄想分别执著，这两种是凡夫的；第三种是佛菩萨的，圆成实性，圆满成就真实。那是什么？离开妄想分别执著，你就圆满成就，你才见到诸法实相，宇宙人生真相你明白了。
「遍计无物故如空」，这句话很难懂，但是它是事实真相；而且这个事实真相就摆在我们面前，很可惜我们不认识。现代科学进步，他们的观察，我们听了也相当的敬佩。近代科学家说，这个世间有没有物质存在？根据他们的观察，没有物质存在。那物质现象是什么？他们观察得到结论是波动的现象，这种说法愈来愈接近佛法了。佛法确确实实肯定宇宙万法、十法界依正庄严是波动的现象，确实没有物质存在。我们认为有物质存在，这个观念错误了，看错了，你想错了，确实是个波动的现象。佛经里面讲宇宙的起源、生命的起源，佛说「无明不觉生三细」。无明就是波动，佛经常讲觉心不动，觉心是真心，真心不动的，动是妄心。我们心里会起心动念，常常感觉得心不安，是妄心不是真心，真心不动。你把妄心放下，舍弃掉，真心就现前。不是真心没有，真心真有，真心永远不变；妄心是假的，妄心是生灭的；舍弃生灭的妄心，你的真心，不动的真心就现前。真心起作用是智慧，般若智慧，妄心起作用就是妄想分别执著。妄心起用是能迷的根源，外面的境界相统统被迷惑了，统统看错了，统统想错了，不知道外面境界是梦幻泡影。所以放下妄想分别执著，外面一切的物相就看清楚、看明白了，它存不存在？不存在。
所以佛法跟你讲不生不灭，是真的。可是我们冷静去思惟，佛说不生不灭，不合乎逻辑，这个话不合理，讲不通。如果真的是不生不灭，你说个不生不灭就是多余的，废话！实际上是有生有灭，但是生灭几乎是同时的，生跟灭是同时的，生跟灭里头找不到界限，所以佛才给你讲不生不灭，这是事实真相。《仁王般若》里面佛讲生灭现象，他举个例子，一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭，我们怎么能够发现到？我们弹指弹得快，用力弹弹得快，大概通常一般人一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，正好两个十万八千，就是一秒钟当中有两个十万八千次生灭。我们看看现在的电影，大家都有这个常识，我们看电影放映机里面，我们看到银幕上，放映机底片，镜头的开关一秒钟二十四次；一秒钟二十四次的生灭，我们已经被银幕欺骗了，以为那个银幕很真实，一秒钟才二十四次的生灭。佛给我们说，我们眼前这个现象是什么样子？一秒钟两个十万八千次的生灭，我们以为是真的。佛说这个话是不是真的究竟说？我们现在明白了，不是！佛是举个例子说，实际比这个速度还要快，所以这种生灭我们没有办法发现。佛在经上讲修行功夫到什么时候才发现？八地菩萨，这圆教。八地菩萨叫不动地，那个定功很深很深了，看到这个生灭现象。我们今天从经教当中去体会，了解这些事实真相。所以科技东西喜欢玩玩，对佛法的领悟有好处。我在年轻的时候喜欢搞摄影，我有两架八厘米的摄影机，我自己还做剪接，所以我懂得这个东西，一看到佛经的时候我就晓得。摄影机一秒钟镜头开关二十四次，慢镜头十八次，再一想的时候，一秒钟是两个十万八千次，那怎么样也不能够发现它的生灭，所以佛说不生不灭，生灭同时，生灭几乎找不到界限。
《金刚经》上比喻存在，哲学里面讲存在，存在的现相，佛讲「如露亦如电」，这是智慧的观察。用露水，露水比喻什么？比喻我们粗的现相。譬如一个人活在这个世间，能够活几十年，几十年之后没有了，这就像露。露是比喻什么？相续相。而事实的真相像闪电一样，那个闪电就是一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。这是告诉你存在，你明了之后，存在是假的，存在是错觉，实际上根本就不存在。所以一切法，佛才讲梦幻泡影。佛法里面讲的空，空不是什么都没有，空有，空里面有许许多多的幻相；但是相是幻的、虚幻的，相不是常住的，相不是永恒的。这个相是空，叫空相，所以叫无相。无相不是没有相，《心经》天天念，「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，这都是佛说出宇宙人生的真相，知道空跟有是一不是二。色就是色相，色相跟空是一不是二。所以妄计故无相，虚妄的计度分别，你误会了。实实在在，相即无相，无相即相，就是《心经》上所说的「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，不异是没有两样。大乘性宗，空是表自性，相是表现相，性相不二，性相一如，我们从这个地方去体会。
第二段说「缘起法有二义」，先给你解释一切法有两种：能迷、所迷。缘起也有两个意思，第一个是「无相如空，则荡尽无所有，是相空也」。无相这两个字的意思难懂，必须要像现在科学家微密观照，知道这一切现相是波动。所以佛家讲无相，这些科学家他们会懂得，他会承认、会同意，确实没有现相存在。所以《大般若经》里面，这是佛经里头分量最大的一部，我没有统计佛说了多少句，概略的估计至少是一万句以上，不会少过一万句，「不可得」。你们去读读《大般若经》，「不可得」这一句，佛重复了多少次？告诉我们世出世间一切法不可得，不可得你要想得，你不叫自找苦吃吗？为什么不可得？万法皆空。不但所有的相是空的，你连念头都是空的。所以要记住，「一切有为法，如梦幻泡影」，什么是有为法？你把《百法明门论》打开看看，八识是有为法，五十一心所是有为法，二十四个不相应是有为法，十一个色法是有为法，包括尽了。八识，五十一心所，二十四个不相应，用现在话来讲，这个统统是心法，就是什么？妄想分别执著；十一个色法是物质，是色法。用现在人的话讲，精神、物质全是有为法，全是梦幻泡影，全是不可得，真正能放下，得失的念头没有了，你就得大自在。要知道得失的念头是错误的观念，没有得，哪有失？没有得失是真的，有得失这个观念是错误的。世法不可得，佛法也不可得，为什么佛法不可得？佛法是因缘生。有世法，从世法相对，才建立一个佛法；世法没有了，佛法也没有了。真跟妄是相对建立的，妄没有了，真也没有了，你要懂得佛的意思。苦乐是相对的，苦没有了，乐也没有了，那才叫真的乐。极乐世界不是苦乐之乐，苦乐二边都离开了，才叫极乐。所以佛在经上给我们讲，乐是坏苦，乐不是真的。二边都离开，你才真的觉悟了。舍开一边，抓著那一边，依旧是错误。空有二边都要放下，你就得自在，你就入佛的境界，你才能够证得「大方广」。大方广是宇宙人生真相，大是法性，方是法相，广是作用，你就真正通达明了了。通达明了之后，我们过的日子、过的生活就是「佛华严」，多采多姿，真正是幸福美满佛华严的生活，这是佛法教学的大圆满。所以无相如空，清凉解释是荡尽无所有，是相空也，你把执著统统断尽了。
第二个是「无自性如幻，则业果恒不失，即性空也」。诸法无有自性，诸法无有自体，所以说是梦幻泡影。可是后面他说这一句很好，「业果恒不失」，这是我们常讲的「万法皆空，因果不空」。这句话要说明白，否则的话大家要怀疑。因果是不是万法里面的？没有错，因果也包括在万法；万法皆空，因果哪能不空？我们院子里面树木很多，你看看因果，这个树结果，果里头有种子，树是因，结成果那是果，这有因有果。可是这个种子，你要种植在土地上它又长成树，那个种子空了，没有了，变成树；树再结成果，树也空了，果生成了。所以因变成果，因空了，果又变成因，果也空了，因果的相也是空的，也是不可得的。但是什么东西不空？转变不空，因变成果，果变成因，它转变不空、相续不空。我们认识这一点，自自然然你就不会造恶因，知道什么？因果转变、相续不空。这个变现出什么现象？六道轮