正确的，绝对不是幻想，绝对不是寓言，不是小说。我们要相信《金刚经》上世尊所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」。我们相信佛在经上说的月天子，凡是属於这一类的星球，这一类的众生，月天子是这一类众生的统治者，领袖的人物，像天上人家称天主、天王，人间称人王、帝王，他们有智慧、有福德；而且在这个地方我们所看到的，也都是诸佛如来的示现，随类化身。所以从《华严》我们真正能体会到，虚空法界是一个整体，诸佛如来随类化身，应以月天子得度者，即现月天子而为说法，不就这个意思吗？
这是第一位月天子，他得的法门是『净光普照法界摄化众生解脱门』。我们读了之后要会学，他用什么？用「光」，光是净光，月光清凉。「净」是清净，清净的定义，在大乘经教里面是不染著，这叫清净。由此可知，有妄想、有分别、有执著，就不清净了。我们在讲席当中常常用这个说法，在佛经里面的术语是见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼；你只要还有见思、尘沙、无明，那就不是清净了。从这个地方来看，月天子当然是诸佛如来示现的。如果我们讲他是法身菩萨，当然法身菩萨可以示现，也可以说他清净，但是不是圆满究竟的清净。法身菩萨见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明没有断尽，所以他不是究竟的清净。究竟清净只有一位，圆教佛果，这才是究竟清净。圆教等觉菩萨还不是究竟清净，因为他还有一品生相无明没断。所以我们看到这个地方，就晓得全是诸佛如来的示现，真正是不可思议。所以古德称《华严》为大不思议经，称《维摩经》为小不思议经，都是如来果地上境界。《华严》，佛是示现出家身分，毗卢遮那如来，维摩是佛示现在家身分，他们现的境界都是不思议境界。清凉大师在本经讲解的时候，说的是「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，这叫无障碍的法界，无障碍法界就是不思议境界。所以《四十华严》的品题就叫「入不思议解脱境界」，就这四法界没有障碍了，圆融成为一法界。
「净光普照」，这一法界就现前。所以这个光，特别著重在「净」字，我们要学的。光是什么？清凉大师给我们说出，其实不说我们也知道：身光、智光。什么是身光？身语意三业当中，身业跟语业表现在外面是身光，智光是意业，起心动念。一切众生都有这两种光，这两种光现在西方人称为磁场，我们中国过去读书人所谓的气氛，在佛法里面称为光。我们与一个人接触，很容易会感觉得接受他的气氛，跟他交谈，跟他在一起，接受他的气氛，他的思想见解那是智慧的气氛。外国人讲磁场，都是一桩事情。凡夫业障虽然深重，但是不能说他没有气氛，而且这个气氛影响面之大，时间之长，那就不是一般人能够想像得到的。我们心地善良，这个气氛就柔和、和善，言语造作也善；念头不善，言语造作也不善，影响在外面境界当然也就不善了。佛给我们说的原理，我们总要记住，「依报随著正报转」。我们自己身心这两种光是正报，外面环境是依报，依报里面有人事环境、有物质环境，所以自己总要常常警惕自己、觉悟自己，我们的思想，我们的念头，我们的言语造作，会影响别人，会影响社会；不但对人事环境上有影响，对物质环境上也有影响。我们自己实在是粗心大意，没有智慧，没有能够觉察到自己的影响。这个影响就造成功过，就造成罪福。好的影响这是得福，功德，不好的影响就是罪过，在起心动念之间。千万不要，我们打个妄想、动个念头，好像这是没有什么，殊不知道影响之大、影响之深，不是我们想像得到的，这是经上称为不可思议。诸佛菩萨影响是善的，凡夫影响善恶混杂；善多恶少，是天道，四圣法界；善少恶多，这是修罗、三恶道的法界。这就是所谓的唯识所变，什么是识？妄想分别执著叫做识。妄想分别执著里面有善、有恶、有无记，所以变现出来的境界就无量无边，无量无边的境界都称为法界。法界，清凉在此地也给我们说明有理、事两种，有理法界跟事法界。事法界从形相上说，我们常讲十法界依正庄严，是事。为什么会有这些差别？这里头有个理，理是什么？理就是妄想分别执著，这是理。有理一定有事，有事一定有理，理跟事是一不是二。
诸佛如来以「净光普照法界」，这就是四弘誓愿里面的第一句「众生无边誓愿度」。这个意思我们应该明了，佛用什么东西来度一切众生？以清净的身语意来帮助众生，为众生做个好样子，做一个好的示范，我们学佛就要从这些地方学，清净的身语意。清凉的注解，诸位看看就能懂得，我们把这里念一念，「事即机之身心及所依刹」，这是事上讲的身语意三业，「身光照身令觉，照刹令净」，刹净是什么？净土。净土从哪里来的？是从觉悟来的，经论上我们常常念到的「心净则佛土净」。我们今天居住的这个土叫秽土，五浊恶世，浊就是不清净。我们身不清净，居住的环境不清净，这个不清净从哪里来的？从心不清净来的。心是能转，身跟外面境界是所转；或者我们用唯识的说法，心是能变，我们的身体跟居住的环境是所变。清净心就变清净身、清净土，染污的心就变染污的身、染污的土，就这么个道理，这是佛法讲到究竟处，讲到根本处。人生从哪里来的？宇宙从哪里来的？唯心所现，唯识所变。
「智光」是智慧，清净心起作用就是智慧。什么是清净心？我们讲到最粗浅的大家好懂，讲到深处我们没有办法理解。讲到极其浅处的清净，离开一切自私自利，我们心就清净。凡夫最极的染著，起心动念都是为自己的利益，因此他所造作的无一不是损人利己，这个错了，完全错了。损人是个恶念，利己还是个恶念。损人是恶念我们容易理解，利己怎么是恶念？懂得佛法的人知道，不懂得佛法的人就很难理解。佛法里面讲我执，利己增长我执，所以利己这个念头在佛法里面讲是大恶，因为有我执才有六道轮回。六道轮回从哪来的？就从我执来的。如果我执放下，再不执著有个我，这个人就出离六道。什么人？阿罗汉，阿罗汉破了我执，所以他脱离六道轮回。六道里头太苦了，六道从哪里来的？自己造的，就是为了自利。我们明白这个事实真相，才知道佛所讲的自利不是好事情，损人是做恶事，自利也是恶事。我们如果真正想脱离六道轮回，没有别的方法，把我放下就行了。《金刚经》上给菩萨定的标准，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。这就说明菩萨的标准是什么？菩萨标准是这四相没有了，这是菩萨。如果四相里面我相没有了，不再执著我了，但是他还执著有人、有众生、有寿者，他还不是菩萨。不是菩萨是什么？他是阿罗汉，他是辟支佛，他不是菩萨。阿罗汉、辟支佛没有我执，有法执，人相、众生相、寿者相是法执，我执虽破，法执犹存，所以他不是真正菩萨。真正菩萨法执也破了，这四相都破了，这是真正菩萨。真正菩萨是法身大士，《华严经》里面讲的圆教菩萨，四十一位法身大士，《金刚经》上讲菩萨的标准是这个说法。「智光」，就把宇宙人生的大道理显示出来了，有智慧你见到理，可是理事不二。见到理，那个事跟理就相应，理事是一不是二，这个时候四法界就圆融、融通，这里面障碍就没有了。在凡夫、在二乘都有障碍，凡夫理有碍，事有碍，理事有碍，事事是更有障碍，在这里面起心动念、言语造作都是造业。到阿罗汉、辟支佛，虽然「我」放下了，法执没有放下，所以他们能够做到理事无碍，事事还是有碍。必须要把妄想分别执著统统放下，你才能证得四无碍的法界，四无碍法界也叫做一真法界，这个时候才真正清净。
以清净的身语意摄化一切众生，这里头意思就很深很长，特别是我们现前这个世间。现前的世间，一切众生妄想分别执著非常严重，佛经里面讲的五浊恶世，可以说浊恶到极处了。问题来了，这个问题就是灾难，天灾人祸都来了。再过大概五十几天，就是两千年了，现在许多人在担忧，担忧的是什么？怕发生核子战争。核子战争怎么会爆发？电脑出了问题，每个人担心这个。美苏这些先进国家他们的核武，每一颗核子弹都是电脑控制的，不是人发射，电脑控制的。如果这个电脑一发生差误，飞弹自己跑出去，这个事情麻烦不麻烦？只要有一颗飞弹没有控制住，发射出去，对方认为你来攻击，立刻来报复。所以人为什么要造这个东西？极大的一个冒险性。电脑上二０００年他们说是差误会很大，有许多人银行存款，到那个时候你存款存摺帐号上一片空白，那事情还小，损失是你一个人的，你一家人的；那个飞弹出去之后，那可麻烦大了。美国科技比较发达，可能每一个电脑差误都把它纠正过来了，一般人想到俄国没有这个能力，万一发生问题怎么办？那真的就是西方预言家所说的，一九九九年世界末日。所以不要以为这个世间很太平，不会发生战争，要等最后那一秒钟看看有没有事情，可能发生在最后一天，可能发生在最后一分钟，谁都不敢确定。所以这个世间日子不好过，追根究柢都是出於妄想分别执著铸成的大错，佛菩萨的教诲是究竟的、是彻底的。
清净心，清净身语意「普照法界」，著重这个「普」字。这一句里两个字最重要，一个是「净」，一个是「普」。普里面，普是普遍，这里头没有界限，不分别一切族类，也不分别一切种族，不分别国界，也不分别宗教，一律平等。「法界」，是虚空法界一切众生，普照；「摄化」，摄受、教化一切众生。佛摄受教化分三个阶段：第一个阶段教人「断恶修善」，可以免除眼前的灾害；再往上提升，教化众生「破迷开悟」，到破迷开悟，不同的族类、不同的宗教就能够融合，就能够团结，觉悟了；到最后「转凡成圣」。无论他是什么身分，无论他是什么样的行业，就像《华严经》这一开头所展现的，都是诸佛如来。何以故？经上说得好，他本来就是诸佛如来，佛说「一切众生本来成佛」，这是事实真相。现在你是不是佛？你是佛，佛眼睛看到一点都没错，确实是佛，只是你现在迷了，你没有觉悟。所以佛眼看众生，一切众生本来成佛，一切众生确确实实是佛。这是佛跟众生不一样的地方，这是我们应当学习的地方。我们要肯定佛见的是正确的，我们所见的是错误的，对佛所见所说决定不怀疑，佛教导我们去求证。
我们在《华严经》上，在此地体会到，这里头所有一切人物都是诸佛如来示现的，我们眼前六根所接触的六尘境界，哪一个不是诸佛如来示现的？诸佛如来不是一个人，我们老是有障碍，就是把诸佛如来想成一个人，所以我们想不通，有怀疑，不敢承当。诸佛如来是什么？诸佛如来是自性、是真心，经上讲的「心现识变」，那个心、识就是诸佛如来。你能体会到这一点，你的疑惑就没有了。经上讲得很多，佛是什么？佛者心也。心即是佛，佛即是心；心现，那就是佛现的。心即是识，识即是心；识变，那就是佛变的。於是普贤菩萨教我们修学的纲领，「礼敬诸佛」，这个意思我们才稍稍懂得一点。礼敬诸佛是一切恭敬，没有一样不敬，因为它是自性变现的。相即是性，性即是相，性相不二；事就是理，理就是事，理事不二。我们这个尊敬就是尊重自性，所以才尊重一切事物，这里头哪里会产生障碍？迷了才有碍，悟了没有障碍。我们自己觉悟了，自己就没有障碍了；而且要帮助许许多多还没有觉悟的众生，帮助他。菩萨摄化，落实是要我们自己做到，我们自己觉悟，自行、化他这是落实。绝不能把自己撇开，等待佛菩萨来救度众生，没这回事情！谁是佛菩萨再来？觉悟的人就是佛菩萨再来，明白了，清楚了。
昨天我们去看唐城，你们很多同修们都一起去参观，我们看到很伤感。那里没有人，看到那么荒凉，水电被切断，变成废墟，那么大一块地。昨天下午李居士跟邱先生见面谈这个事情，这个事情我们如果真的接过来了，也不简单，那么多房子就是维护就相当不容易，要多少人力，要多少财力？不维护，半年、一年就倒塌掉，就变成垃圾堆。我们跟他谈的时候，我们如果要接管，要快，愈快愈好；而且他给我们的价钱决定不能够高，高的时候我们没有力量负担。我们决定不是营利，我们是想为社会做一桩好事，建个弥陀村。昨天看那个大楼，那个大楼二楼，我们昨天看是二楼，如果真的接收过来，二楼就做念佛堂。它还有个三楼，昨天门锁了，我们没能上去，三楼我们想做图书馆，藏经楼。先把房舍整顿出来做念佛村，以后有力量慢慢再发展，决定要快，不快的话那里变成废物。昨天李居士跟他谈得也很好，我们一切靠佛菩萨加持，我们绝对不攀缘，我们随缘，所以心情永远是自在的。我们所作所为利益社会、利益众生，绝对不是为利益自己，有这个机会我们辛苦一点，大家都辛苦，菩萨事业！没有这个机会，大家就乐得清闲自在。所以我们看问题，我们做事，跟世间人的理念不相同。所以都是在做摄化众生的事业，做是摄化，不做还是摄化。请看第二句：
【华王髻光明天子。得观察一切众生界令普入无边法解脱门。】
清凉大师在他的得法说，「悲心普观，授以多法，令入无边法界」，清凉给我们提示得很好。『华王髻光明天子』，这是月天子，他的名号就是表月天子这个族类里面的一个族群；大的我们称族类，小的称族群。名号的含义很深，社会上有一些人对佛法不甚了解，误以为佛教是拜偶像的，什么叫拜偶像？拜偶像是迷信，把偶像当作神明来看待，当作主宰来看待，这叫拜偶像。而佛法里面