裎颐强吹缡釉诘缡佑┠焕锿罚质澜缫苍谡飧鲇┠焕锩娉鱿郑镀攀澜缁故钦飧鲇┠怀鱿郑档啦灰谎颐遣ζ档谰褪亲洹Ｎ颐墙裉焓锹只匦模园岩徽娣ń纾鸦亍⒓直涑晌颐窍衷诘目嗍澜纾颐窍智笆钦飧鲎纯觥Ｈ绻崖只匦淖涑善刑嵝模飧龌媛砩暇捅淞耍捅涑杉质澜纾捅涑苫厥澜纭Ｏ嗍切榛玫模皇钦媸档模嗍撬嫘淖涞摹＝峡聪嗨忝娜硕蓟崴怠赶嗨嫘淖梗阋孟嗄阋绕鸷眯模暮孟嗑秃谩Ｋ晕页＝残纳啤⑿陨啤⑿猩疲氖钦嫘模木蜕疲徽嫘纳疲木筒簧啤Ｎ宜档男圆皇潜拘裕拘允钦嫘模医残陨普飧鲂允窍靶裕靶岳锿酚猩贫瘢靶允欠鸺医驳氖叮槐拘允潜居械模靶允切薜隆Ｂ涫稻褪切猩疲颐堑男形蜕屏恕�
佛给我们说善的标准，凡是为利益一切众生，这个行是善的，凡是为利益自己，这个行是恶的，佛家善恶标准定在此地。你要问为什么佛要这个定法？他很有道理，因为为我，决定有自私自利，决定有贪瞋痴慢，决定引发我爱、我见、我慢、我痴，相宗里面讲「四大烦恼常相随」。只要有丝毫的我执，执著有我，你决定是四大烦恼常相随，我爱就是贪，所以佛说这是恶。你的念头，心的念头上有我就是恶，这是根本的一个恶念，所有一切恶法都从这个念头生起的。诸佛菩萨没有了，没有恶念才是个善人。大乘经上常常念到「善男子，善女人」，我常常讲经一再重复提起这两句，经上说的善男子、善女人，我够不够资格，是不是其中一分子？仔细读读佛经，摇摇头，不是！尤其是大乘经，为什么不是？我们还有我执，还有妄想分别执著。所以大乘经上，尤其是《华严经》上，佛称的善男子善女人是指谁？四十一位法身大士，他们才是善男子善女人。华严会上众生的机感，清凉大师为我们说了十种，十种里面包括我们在内，我们是属於「远为」，不是当机，当机是法身大士。远为是什么？给我们阿赖耶识里种一点华严的种子。我们读诵、听讲，心里面生起敬仰之心，这是阿赖耶识里头下种子。
可是我们这些众生里面，不能说没有善根深厚的，无量劫来常常修学这个法门，这是经上讲的善根福德因缘深厚。这样根性的人，虽然妄想分别执著没放下，如果他遇缘殊胜，善导大师讲得好，他是在《观无量寿佛经》注解上讲的，讲到「九品往生，总在遇缘不同」。我们将他这句话意思引伸来说，我们有缘分读到《华严经》、听到《华严经》，能不能契入佛的境界？也是遇缘不同。如果根性好的人，根性好的人读诵感动得深，所以我们有时候听人家讲，也有时候自己见到，读经、听经的人感动得嚎啕大哭，感动得衣毛直竖，这什么缘故？过去生中的善根显示。佛在《无量寿经》上讲过，这个经是我们常常读诵的，如果善根福德真的厚，他这一感动，他就回头了，他就省悟过来。能够常听，不间断的听，这个薰习的力量就大，使他善根福德将成熟还未成熟，遇到这个因缘把他成熟的机缘提前，这是可以做得到的。所以诸佛菩萨为众生示现，从来没有中断过，从来没有休止过，只是没有人提醒我们，我们在日常生活当中茫然不觉，大好机缘当面错过，这是我们自己的过失，不能怪别人。
可是缘，实在讲是第一个因素。现在经典流通得很普遍，不难得到，但是得到之后看不懂，看不懂就不想看，这缘就断掉，这种人占大多数；看不懂还是要看，这种人少数。一遍不懂两遍，两遍不懂三遍，古人说「读书千遍，其义自见」。我们的根性不如古人，一千遍不行，还是不懂，加十倍一万遍，再加十倍百万遍，你准开悟。我怎么敢断定你一定开悟？因为你心定了。诸位要晓得，真智慧是从定心里生的，只要你肯一门深入，长时间的薰修，哪有不得定、不开慧的道理？今人不能开慧、不能得定，是修得太多，贪心，贪多，谚语所谓「贪多嚼不烂」。不是他不用功，他也很努力、很发愤、很用功，全是凡夫知见，全是轮回心，所以入不了佛的境界。诸位要知道，无量法门我们专修一门也是苦行，人家学那么多，我们才搞一样，好像比人都不如，也是属於苦行。可是你要苦到底，你才出得了头，不成三昧，不开智慧，不得解脱，决定不放弃，这个人走的是成功之道，是成佛之道。这个法门学了一段时期不行，再换个法门，常常换法门到最后就是一门都不能成就，为什么？心是乱的，情绪是乱的。诸位要记住，定於一就成功，哪个法门都一样。这个我们在《华严经》得到证实，你看看每一位善知识他们所学的法门不一样，这一段讲日天子，举了十一个人做代表，十一个人每个人修的法门都不一样。前面我们读过知足天王、时分天王、三十三天王，这是大的族类，不同的族类，每个族类里面至少给我们举出十尊，有的时候十一尊，族类里头又有族群，各个所修行的法门不一样，让我们从这个地方体会，「法门平等，无有高下」。
要怎么样才能成就？不要忘记一切苦行。一切苦行里最重要的一个暗示，决定不能贪图世出世间的乐受，为什么？增长贪心。我们要断的是贪瞋痴慢，如果这个外缘会助长我们的贪瞋痴慢，这就坏了。所以在我们这个世间，无论世法、佛法，苦行成功的人多，在苦难当中能够奋发努力向上，这能出人头地；你再看看富贵人家的子弟，在历史上能出人头地的人太少了，不是没有，不成比例。英雄豪杰都是在苦难环境里面磨炼成的，这是我们这个世间人的根器。所以诸佛菩萨应化在这个世间，示现苦行占十之八、九，这就说明这个世间苦人多，富贵的人少。所以示现富贵身分的，这样的佛菩萨比例就占少数，还是要示现，为什么？要不示现，富贵那一类的众生度不了。所以佛法到末法时期，《法华经》上说得好，末法时期要弘扬大乘，什么原因？大乘的思想是开放的，民主自由开放，与这个时代相应；小乘是封闭的，非常适合古时候封建的时代，所以那个时候小乘发达。在现前这个社会，你要叫人严格的持戒，给他许许多多规矩约束，他一看就害怕了。我初学佛的时候，我有些同事长官看到佛教里头，那个时候我带了一本《沙弥律仪增注》，很多同学看过，他们一翻，「这还得了！动不动就有罪，这不能学」，不契机，看到就吓死了，赶紧退出。这些人要给什么给他看？给善财童子五十三参给他看，他一看，「这个行！这个我也可以」。就在我们这个世间，佛的正法、像法、末法根机都不相同，所以你一定要懂得，现在人他想的是什么，他念的是什么，说的是什么，做的是什么？你统统都要明了，然后你帮助他才能够契理契机，要他欢喜接受。在现代社会，如果我们说佛教是宗教，排斥的人就多了，世间信仰宗教的人很多，凡是信仰宗教的人都跟你画一道界限，「我们信仰一个宗教，信仰一个神，决定不能夹杂，决定不可以叛变」，跟佛法永远这个缘断掉了。佛在经上讲，这个缘稀有难逢，宗教不难逢，得人身就有机会接触宗教，佛法不容易，百千万劫难遭遇。
一定要有慈悲心，要修一切苦行，苦行就是忍耐，忍就苦；要恒顺众生，恒顺众生、随喜功德就是一切苦行。所以我们首先要认识清楚，佛法是佛陀的教育，是佛陀的教学，就整个《华严经》来看，非常清楚，非常明显，这里面所说的就是现在西方人所讲的多元文化社会教育。我们用现代的观点，来给释迦牟尼佛定位，他在这个社会是什么地位，是什么身分？他不是神，他也不是仙，他是多元文化社会教育家。一生牺牲奉献，做一个多元文化社会教育的模范工作者，这样让所有的宗教徒都没有界限，都有机会来接受释迦牟尼佛至善圆满的教学。这是应机说法，这是佛家常常讲的普度众生。四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，众生无边是无量无边，这里头不分族类、不分族群、不分宗教、不分国籍，平等的得度。度是什么意思？用现在的话是服务，我们对他们平等的服务，决定没有差别。服务里面最重要的一个项目，帮助他彻底明了宇宙人生的真相。明了宇宙人生真相的人，我们称他作佛、称他作菩萨，所以佛菩萨是明白宇宙人生真相的人。不了解事实真相，我们称他作凡夫。凡夫也是人，佛菩萨也是人，一个对事实真相明了，一个对事实真相不明了，我们说清楚、说明白了，一切众生都欢喜接受。佛法确实是这么说的，我们没有说错，没有会错意。
我们要学佛菩萨，在今天社会尽量要降低自己生活水平，为什么？表演给别人看，生活水平降低不是不能过日子，一样过得很幸福，过得很快乐，过得很美满。与大众相接触，也能够随缘，绝不固执。我在早年学佛，辞去一切工作，跟忏云法师在埔里住茅蓬，忏云法师是个持戒的法师，戒律持得很清净，他老人家持午，晚餐不吃，我跟他住在山上，生活跟他完全一样。我持午，没有上山之前已经就有一段相当长的时间。以后我离开他那里，到台中跟李炳南老居士学教，我才晓得李老居士的生活比出家人还要简单。我们出家人早晨还吃一餐，他早餐也不吃，他一天吃一餐，我们出家人比不上他！所以我跟他的时候我就试试看，再进一步跟他学，我把早餐那一餐省掉，我到第八个月才告诉他，我说我现在也一天吃一餐。可是我的一餐比老师吃得多，他一餐小馒头一点点大两个，我要吃三个。他一天生活费用，在那个时候台湾钱两块钱，我一天生活费用要三块钱，那个时候台湾钱跟美金兑换一比四十，一块美金换四十块台湾钱；换句话说，李老师的生活，一个月只需要美金一块半，不容易！他不是没有钱，他收入很好，当时他是奉祀官府的主任秘书，待遇很厚。奉祀官是孔德成，孔老夫子的后代，奉祀官在台湾政府相当於部长，他的主任秘书这个地位就很高了，他拿薪水，还兼几个学校的教授，所以他有很好的收入。他除了这一点生活费用之外，所多余的钱全部捐出来做慈善事业，一分都不存，修一切苦行。他苦到什么程度，我们从旁边只看到这么一点，老人家往生之后我们看到，内衣全是补的，他自己补；袜子是补的，没有一双好袜子，底全是补的。现在他有一个纪念馆，都陈列在那个地方，大家都能看到。一分钱的积蓄没有，可是李老师一天到晚欢欢喜喜，见到人都笑眯眯的，他快乐得不得了！真的是深心欢喜。我们跟他坐在一起如沐春风，感受他的磁场，不说话也愿意跟他多坐一段时间，平易近人，和蔼可亲。这就是修一切苦行。
我跟他，那个时候从忏云法师那里学了一点习气，也很严格，老师把我叫去，他说：你不行。我说：怎么不行？他说：你是小乘，你可以自度，不能度众生。我说：那要怎么办？要随缘。晚上有人请李老师吃饭，李老师带我一道去，叫我坐他旁边，随缘，跟大家结缘，不要执著。我这才明了，原来菩萨是这种做法的，一定要跟众生结缘，你才能广度众生。他说有一些特别是初学佛的人，在社会上有身分地位的人，他对於佛教情形不是很深刻的了解，他只有这个时间，有时间很诚敬的请你，你要不去，说你摆架子，你瞧不起他，人家得度的机缘到这里就断掉了。你为了你自己戒律清净，你这是自私自利，把人家法身慧命的机缘断掉了，你不是菩萨。我们这才恍然大悟，才知道佛法里最严格的戒律都有开遮持犯，它是活的，它不是死的。所以你一定要懂得机缘，什么时候、什么环境自己应该要怎样做，要有智慧，这不是感情。以后我们在大乘经上读到，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，所以才晓得大乘法，为什么法华会上佛要嘱咐末法时期要弘扬大乘，我们才懂得，唯有大乘才契现代人的根机，与现代人的想法比较接近。可是自己，自己修学要培养自己，不从苦行当中你决定出不了头来；自己一定要用苦行来磨炼自己的身心，把自己的烦恼习气磨掉。特别是忍辱波罗蜜，有不少人肯修，忍不过，忍不过就把自己前途毁掉了。佛在《金刚经》上教导我们，「一切法得成於忍」。
所以学佛首先要建立一个正确的观念，哲学家所讲的人生观、宇宙观，如果这两种观念正确，菩提道上就一帆风顺。人生观，我这一生活在这个世间为一切众生服务、为广大的社会服务，决定不为自己，这是佛菩萨的人生观。虚空法界一切众生是一个法身，大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，这是佛菩萨的宇宙观。这个看法决定正确，完全没有错误，我们首先建立这个正确的观念，这个观念引导我们一生，我们展开经卷自然正解、正知、正见，落实在生活上是正行，菩萨行。新加坡的道场许多同学们赞叹，我并不满意，为什么？距离佛的标准还差得远；但是可喜的，确实是向佛菩萨教诲去做。所以李居士理念之中，居士林跟此地净宗学会，不是为了这个道场，如果说我们今天为新加坡净宗学会、为新加坡居士林，错了！也不是为这个地区，是为什么？是为整个世界建立一个佛法修学道场的样子，他找我来，我才肯住在这个地方。如果你是为你一家，我不会来；你是为你一国，我也不来；你为全世界，那我一定要来。所以净宗学会是全世界净宗学会的榜样，居士林是全世界在家居士修学的榜样，这个理念是正确的。李居士跟我同一个认知，同一个想法，同一个愿望，我们这才密切配合，我们尽心尽力在做。二十多年前我想到弥陀村这个念头，到新加坡讲经我提过几次，李居士听到了，他就要发心去做，我只是说说而已，他就真发心要干，找地方计画要怎么做法。最初初动的时候，就是居士林旁边那栋大楼，没有谈成；这才找到杨厝港这个地方，现在也不成功，日本人占据不肯放�