性德，换句话说，妨害性德的、障碍性德的，就要把它舍弃。凡是不利於一切众生的，不但不能做，想都不能想；而且念念要想饶益众生，利益还不行，最大的利益，要常常这样想，给众生最大的利益。我遇到学佛的同修是有利益众生想，但是都不是大利益，你局限太小了，这个也不能怪你，你的心量小，你的眼光很小，真正大利益、殊胜的利益你见不到，可以从你日常生活当中，一举一动当中，看得清清楚楚、明明白白。
东方天王教我们什么？教我们行中道，他手上拿的琵琶，琵琶代表这个。弦乐器的弦松了它就不响，紧了就断掉，一定要调到恰到好处。所以菩萨行中道。凡夫著有，二乘著空，菩萨空有二边不住，这称为中道。空跟有二边都放下，都不放在心上，那个心才清净。中是清净心，稍微偏差一点，心就不清净。中是觉心、觉悟，偏差就邪了，就不觉；偏空、偏有都错了，都不是中道。琵琶表这个意思，我们一看，心清净平等觉就是中道。落实在生活上，佛在《金刚经》上教给我们，「离一切相，修一切善」是中道。离一切相，不著有边；修一切善，不著空边，空有二边不著，这是琵琶的意思。我们凡夫做一点好事，著相，中道失掉了。南方天王代表增长，用现在的话来讲，求进步。儒家教人，「苟日新，又日新，日日新」，天天进步；佛法讲精进，进是进步，所以佛法不落伍。有人在这里看看，对我们很赞叹，「你们能够跟得上时代」，我们听到这个话很难过，我们跟得上时代；你要懂得佛法，佛法领导时代，不是跟上时代，时代要跟著佛法走才行，佛法永远在前面。可见得我们现在连佛法都迷失了，佛法落在时代的后面，还拼命在追，追还追不上，这成什么话！要怎样才能够进步？天王手上拿著一把剑，这代表进步。剑是什么？断烦恼，快刀斩乱麻。这个剑是表慧剑，智慧之剑能断烦恼，你要不把妄想分别执著断掉，你就没有办法进步，你看看它表的意思多好！
西方天王是广目天王，我们听到他的名号「广目」，就晓得他的意思，广是多看，现在讲观光考察；增长见闻，增长知识，增长学问，要靠观光考察。他手上拿的是龙或者是蛇，龙跟蛇都是代表变化，这个意思含著世出世间一切法、人事物千变万化。怎样应付千变万化的社会？这个手上拿著珠，那个珠是不变的。这个珠是什么？真诚，不管怎么变，只要你用真诚心，就能控制全面；决定不能用虚伪，虚伪的心要想掌握社会，最后都失败。真诚教诲，我们从历史上去看，在这个世界无论哪一个国家，历代的帝王、国王，他要控制他的国家，他想掌握世界，最后都失败了。谁成功？释迦牟尼佛成功了；再仔细观察，全世界所有宗教家成功了；孔老夫子也成功了，得到当时人的敬仰，后世人敬仰，永怀恩德。他怎么成功的？真诚教诲，那个珠子就是真诚教诲。那个珠子要中国人来讲，就是教学为先，抓住龙蛇，「建国君民，教学为先」，只要抓到这个，他成功了。那个意思多好，叫你看了就开智慧，看了就觉悟。我们这个形象到外面去，人家看到生什么？你想想看，看到我们这个形象，人家想什么？要懂！北方天王多闻，多听别人的，多听多闻才能成就智慧。可是多闻，你要有能力辨别邪正，有能力辨别是非，一切众生当中，有说真话的、也有说假话的，有说好话、也有说坏话的，有能力辨别。他辨别能力从哪里看？他手上拿著一把伞，伞盖就是代表有能力辨别，伞盖是防止污染，它有作用的。有能力、有智慧辨别，就不会被污染，这样才能够保护自己性德流露，不受障碍。自己性德流露，就能够保护一切众生，帮助一切众生开悟，此地讲「随彼彼类身，设种种方便」。四大天王的造像就是设种种方便，目的是令众生开悟，帮助他们证入。
所以造像是教学，不是拜偶像，它是教育；用现在教育的术语来讲，教学的工具。诸位要知道，佛家所有的一切设施，全是教学工具。佛菩萨的形像，诸天鬼神的形像，佛教不是多神教，用这些来代表世间各个不同的族类。用种种的姿态，手势不一样，在佛家讲手印，现在人叫手语，手印就是手语，让你一看就晓得它表什么意思。盲哑的人他不能说话，用手势一比，他就知道了。佛菩萨不给你说话，也比划比划，你就懂了，手印是手语，显示出真实智慧。不但是形像、动作表现的都是真实智慧，名号里头都是真实智慧。所以佛法里面取名字，不是讲求这个名字好听不好听，是这个名字对现前众生需要不需要。任何一个人要在今时今处示现成佛，名号都要叫「释迦牟尼佛」，不可以叫别的名号，名号是表法的，是开悟众生的。为什么一定用这个名号？现在这个世界众生，没有慈悲心，自私自利，要帮他觉悟，用释迦；释迦是仁慈的意思，照字面翻「能仁」，能够以仁慈的心待人，所以它是教学；现代人心极不清净，自私自利，贪瞋嫉妒，贡高傲慢，所以用牟尼，牟尼的意思是清净寂灭。这个意思就是讲，对自己要清净寂灭，对别人要大慈大悲，我们现在这个社会，在此时此地所有众生大病在此地。
所以名号是教学的目标，是教学的宗旨，是这么个道理。阿弥陀佛要到我们这个地方来作佛，也要改名字，要改成释迦牟尼才有用，他那个名号到我们这里不起作用；同样道理，释迦牟尼佛要是到极乐世界去作佛，也要换名字。每个地区众生状况不一样，名是随一切众生需要建立的，不是随自己。在中国古时候，小孩出生，父母长辈给他命名，那个时候命名的用意，是对这个小孩的期望，希望他一生当中顾名思义，真正能够做到大孝，孝顺父母。所以古时候不可以改名字，改名字是大不孝，为什么？父母对你的期望，你完全违背了，完全舍弃了，这不可以。现在人不懂，现在很多人给小孩取名，都取了个外国名字，我这一听很奇怪，大概父母希望他将来变成外国人，不要做中国人，很没有道理，大不孝，数典忘宗。现在人常常讲爱国，取个外国名字怎么爱国？叛国！所以取名的用意，现在人都不知道，古人非常讲求。
名号也是教化众生的手段，乃至於建筑都不例外。佛的大殿，大殿叫大雄殿，大雄宝殿，大雄什么意思？大英雄。中国人称为英雄，英雄的定义是什么？别人做不到的他能做到，这个人叫英雄。佛是大英雄，为什么称为大英雄？破迷开悟，别人做不到；了生死，脱轮回，成佛道，别人做不到，他能做到，大英雄！这个建筑从外面看一定是两层，里面看一层，为什么要用这个形式？表法的，外面看真俗二谛，表这个意思；里面是一个，真俗不二，是一不是二。外面表现的，有你、有我、有他，这从外面看；里面决定没有妄想分别执著，那就是一个。所以这个表法，用佛的身相来说，外面两层是表佛的三身、十身，多！里面一个身。所以一个身，清净法身，佛经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，肯定虚空法界一切众生是自己。这个话是真的，为什么？虚空法界一切众生唯心所现、唯识所变。谁的心？自己的心；谁的识？自己的识；心跟识决定不分家，相有各个不同，心跟识是一个。佛在《楞严经》比喻，将我们的真心本性比作大海，将我们的身比作水泡，大海可以起很多很多水泡，都是一个大海。明白这个事实真相，大慈悲心自然就生起来，爱护众生就跟爱护自己一样，决定没有厚此薄彼；若有厚此薄彼，你根本不了解事实真相；了解事实真相，自他不二，生佛一如。所以佛对於一切众生无尽的慈悲，从这里生的。
以种种身相，种种方便，所有一切设施种种方便，只有一个目的，帮助众生破迷开悟，这是佛法，这是佛法教学终极的目标。明白之后，才知道自己应该怎样学习。从哪里下手？从哪里入门？从放下，放下自己的妄想分别执著。妄想分别执著是无量无边，慢慢放下，先放最粗最重的，最粗最重的分别执著就是自私自利。凡夫，哪个凡夫没有特权的念头，特权的念头就是最严重的烦恼，总觉得我要跟别人不一样，这个念头是错误的，对於平等觉是最严重的妨害；平等觉是佛，平等觉是真性，我们能够舍弃，就跟平等觉接近了一步。所以佛家在戒律里面的供养，什么供养福报最大？平等的供养，福报就最大。现代人不懂这个道理，虽修供养，得福很小。为什么供养？佛那里多一点，菩萨可以减少一点，罗汉又少一点，他用妄想分别执著供养，得福就很少；他不晓得平等供养的福报是第一大。不读佛经很难理解，这个道理很深，事相繁多，我们要细心去体会、去领悟，知道自己应该怎么做。斋僧，决定平等，决定没有高下。可是六道凡夫都有高下的习气，我们自己也有，要把这个毛病习气断掉、改过来，要真修行。
我们感恩佛菩萨帮助我们，帮助我们开悟，帮助我们证入。这个地方诸位必须要晓得，佛菩萨帮助我们的是开悟，谁帮助我们证入？一切众生。《华严经》上显示，善财童子是文殊菩萨帮助他开悟，什么人帮助他证入？五十三参。这桩事情诸位要懂，不要以为善财童子的运气好，遇到五十三位善知识，我们一个也没遇到；其实五十三位善知识就在你自己的身边，从来没有离开你，可惜你不认识。五十三参是比喻，代表五十三种不同的族群、不同的生活状况、不同的行业，就是我们从早到晚看到社会一切大众，把他归纳这五十三类，你怎么没见到？天天见到。这些人磨炼你，里面有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘。你接受老师教诲之后，要在现实环境里头去落实，落实就是证入。所以我们一天到晚看到人，有欢喜的、有讨厌的，你在磨！讨厌的人不讨厌了，欢喜的人也不生欢喜心了，永远保持著平常心，平常心就是道。什么道？佛道，大道，无上道。就是一个平等，平是平等，常是恒常，永远是平等的，永远没有高下，永远没有好恶，你的佛心现前了，你所有一切的表现都是称性的，都是从自性流露的。什么是自性？平等心是真性，不平的心是识心，识心不平等，自性是平等的，自性是清净的，本来清净。惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」；换句话说，我们起心动念就是染污了。你起一念贪爱的心被贪爱污染了，起一念瞋恚心被瞋恚污染了，凡夫的心起伏不定。你有得失，你被得失污染了。佛心里没有得当然就没有失，有得一定有失，得失是二法，二法不是佛法。佛法是觉法，不是佛法就迷了，迷而不觉，佛法是觉而不迷。真正明白之后，才晓得「大方广」是什么？大方广就是我们现实的生活。明白的人，这个生活叫「佛华严」；迷失的人，叫六道凡夫。这是事实真相，这是佛在此地对我们的开示。
这尊佛示现的是日天子，光焰眼天子，这是说他示现的身分。我们明白了，我们现在是什么身分，示现什么身分？就在自己现前身分上设种种方便，令一切众生开悟证入，这叫真学佛。佛法不迷信；换句话说，不学佛的人统统迷信，你说对不对？学佛决定不迷信，学佛断烦恼、开智慧，开的是究竟圆满的智慧，究竟圆满智慧就在日常生活之中。《金刚经》上一开头，世尊显示著衣持钵，日常生活，你要看清楚、看明白了，这里头学问大，意思太深太广了。我们平常也穿衣、也吃饭，我们没入境界，我们穿衣吃饭生烦恼，人家穿衣吃饭普度众生，具足圆满智慧普度一切众生，他们成就的是真实功德，我们所得到的是无量烦恼。能把烦恼转过来，我们学佛得受用，真正是佛弟子。有很多人问我，《华严经》讲到哪一天圆满？这样细讲，听了还是回不了头来，如果是简单略讲怎么行？经义没有搞清楚、没有搞明白，如何回头？实在说，尤其是大乘经教，一句一偈搞清楚、搞明白，一生都受用无穷，不必是全部。只要你真正听懂了，你真信、真解，最重要的要肯干，要把你所信所解的变成你自己实际的生活，这叫行证。尤其要懂得修学过程当中，从初发心到等觉菩萨境界都是要受磨炼的，所有一切人事物都是帮助我们证入的。如果我们不甘心被折磨，不愿意接受这个境界，那你行证就没有了；只能够止於信解，没有行证。没有行证，你决定是随著你自己的烦恼习气生活，随顺烦恼习气生活，你就决定不能脱离轮回。这里头利害得失我们要想通，六道轮回的日子不好过，一定要过佛菩萨的日子。佛菩萨在六道示现，无论什么身分都是得大自在，真实安稳大自在，过的是智慧的生活。形相跟我们一样，外表一样，里头不一样，我们一定要明了。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二一０卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0210
请看经本，日天子长行第三句：
【须弥光欢喜幢天子。得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。】
这一尊也是日天子，他得的法门是『为一切众生主』，以这个身分令一切众生『勤修无边净功德』，从这里成就的。清凉大师在注解里面跟我们说：「众生爱染，漂泊无依。佛德无碍，应为其主。随修绝染，名净功德。一行契理，即曰无边，况其具修耶。」清凉大师在这个地方简单扼要给我们点出「佛德无碍」，这就说明这位天子是诸佛如来化身，不是凡夫。如果是凡夫，他的地位跟四王天相等，所以并不是很高，我们要著重清凉大师这一句「佛德无碍，应为其主」。这个「主」就是老师，是教主，主持教化的，不是其他的主，主持教化的。众生烦恼习气重，这举出两个字，一个是「爱」，一个是「染」，染就是著相，染著。无量无边的烦恼习气，归纳到最后是「悭贪」，所以菩萨修学纲领第一条是布施；布施是放下，放下什么？放下爱染。不能够放下爱染，确实在苦海当中