就是佛。如果我们真正从这个地方体会得，你的慈悲心、爱心自然就生出来，对虚空法界一切众生平等的真爱，哪里会有差别！如果还有差别，自己立刻就要反省、要觉悟到，我还在迷，我没有悟。我要是悟了的话，对一切人事物就不会有差别，真的爱护他，真的帮助他。如果还有差别、还有等级，决定是迷，不是悟。悟了，确确实实世出世间决定没有二法，迷才有二法。佛菩萨教诲众生，其目的就是教我们破迷开悟。迷感得的是苦报，样样不称心，样样不如意；悟了之后感受的是乐报，极乐世界，事事称心如意，《华严经》讲理事无碍、事事无碍，无碍就是称心如意。悟了你生活在无障碍的法界里，迷了事事都有碍，处处成障。由此可知，这个障从哪里来？障是从自己迷来的，自己没有把妄想分别执著放下，所以什么障碍都现前了。妄想分别执著放下，立刻就得大自在。所以佛菩萨的生活状况，经题上「佛华严」，形容佛菩萨的生活。他何以能够这么样的自在快乐？因为他悟得「大方广」。用章嘉大师教我的两句话，大方广就是看得破，佛华严就是放得下，放下就是佛华严，看破就是大方广。这是我们要明了，要体悟，要认真学习。
我们学，也很认真努力在学，天天在读诵，天天在研究讨论、在讲解，但是入不了境界。为什么入不了？清凉在这个经上跟我们讲了四个字：信解行证，我们只做前两条，后两条没有，所以入不了境界。必须知道这四个字是一个字，不能分；二就不能入门，你搞四还能入门吗？哪有这个道理！必须晓得一就是四，四就是一，一多不二。《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，几时能够知道一多不二，你就入进去了。所以这四个字，每一个字圆满含摄其他三个字；信，信里头有解、有行、有证，这叫信，缺少一个字，那个信不圆满，那个信就不是真信；解里面有信、有行、有证，这叫真解，解里头那三个字少一个，你的解不圆满；同样，行里面有信、有解、有证，证里面有信、有解、有行，这叫大圆满。我们总是搞一边，有很多人，信佛的人不想来听经，不喜欢听经，信里头没有解，哪来的行？那个信佛不管用。有很多人天天听经还不信，还相信自己的意思，认为佛菩萨讲得虽然好，不适合现代，行与证当然更不必谈。所以我们仔细去观察，为什么学佛的人那么多，证果的人那么少，四面他总是搞在一面、两面上，另外两面茫然无知，这是学佛的人多，证入的人少，原因在此地。我们今天很难得的机缘，总算把这个事情搞清楚、搞明白了，明白之后自己要去行。这里面「信解行」意思都很深，但是一般人以为这个还可以理解，证就很难解，到底证的是什么？什么才叫证？这个证是什么？你所信的、你所解的、你所行的融合成一个，就叫证。并不是离开信解行，别有一个证，那你就错了。证明，行就是日常生活，《金刚经》上著衣持钵，我们生活当中点点滴滴就是大方广、就是佛华严，这叫证。就是你所信的、所解的，完全落实在生活上，生活就是自己所信所解，这叫证。
佛在哪里？菩萨在哪里？凡是落实的那个人就是菩萨、就是佛，不必是三十二相八十种好。我们在这里看到日天子，日天子示现的这是一个族类，我们一般人讲天人，他没有现三十二相八十种好。文殊菩萨，佛在经上介绍得很多，古佛再来，在我们世间示现菩萨身。虚云老和尚朝五台山，遇到文殊菩萨现的是乞丐身，你们看看《年谱》里记载的，他的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉，乞丐，那是佛，不是凡夫。所以现的身相种种不同，做的事业也种种不同，身相是佛相，事业是菩萨业，无论他做什么事业都是菩萨业，无论他现什么样的身相都是佛相，没有一定。所以佛是在十方三世，无时无处不现身，无时无处不说法，开口是说法，闭口还是说法。我们凡夫只能听到他开口说法，闭口我们就说他不说法了，哪里晓得他在说法，永远没有间断。不得已说一个六尘说法，大家似乎有那么一点体会，诸佛如来动静语默无一不是在说妙法，会的人懂，会的人他就会了，不会的人跟他说也是枉然，实在讲说他也听不懂。真正听懂了，他就真正落实。这个理念是我初学佛的时候，跟著章嘉大师，我跟他讨论多次。不可能说真信而做不到的，没有这回事情。做不到，你的信是半疑半信，如果没有疑惑你决定做到，只有里头有疑才没有办法做到。我跟章嘉大师讨论最后的结论，佛法是知难行易，所以世尊要说法四十九年，知难！说法目的何在？帮助大家断疑生信。我们如果能用这句话常常检点自己，我没有做到，我的信里头有问题，你就会认真努力去修学。如果认为信解行是三桩事情，各是各码的，互不相干，你永远不能契入，佛法真实利益你决定得不到；换句话说，你还是轮回心造轮回业，学佛也是造轮回业，这个道理要懂。
第四就功用上来说，「常无间断。如斯利益，即大智之功」。在作用上讲，佛光、智光遍照法界，确确实实没有间断。为什么？性德，性德怎么可能有间断？修德上有间断，性德上决定没有间断。佛与大菩萨，我们这个地方称大菩萨是指法身大士，分证位的果位，在这个果位上性德没有间断。初住菩萨，破一品无明，证一分法身，见一分自性，性德就流露出来，初住菩萨性德就不间断，见性，修德也不间断了。我们为什么修德会间断？没见性，迷失自性，所以我们的修德有间断。在他那个地位，就是初住以上的果位，修德不间断，这是真正不可思议。我们什么时候能够证得圆初住菩萨？我们细细从经教里面来观察，《无量寿经》大家天天念，佛在经上告诉我们，阿闍王子与五百大长者，过去生中曾经供养四百亿佛，你们想想多长时间？佛不常出现。亿，印度计算方法很多，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，我们就算最小的，算十万，十万是一个亿，四百亿也就相当可观，不止三大阿僧只劫，三大阿僧只劫见不到十万亿诸佛如来。所以佛在经上跟我们讲的话，我们讲真话是无量劫，我们每个人过去修行都是无量劫。无量劫修到今天还是这个样子，这到底怎么回事情？这个样子也就算不错了，为什么？你能遇到《华严经》，开经偈说「百千万劫难遭遇」，你要不是过去百千万劫修积的善根，你这一生遇不到，所以你遇到也算不错了。
为什么会落到这个样子？生生世世学佛，「信解行证」这四个字分做四样，原因就在此地。你哪一生搞清楚了，把四个合一，你这一生就成功，你就超越三界，你才晓得这个事情多难，非常不容易！正因为如此，所以十方诸佛偏赞净土，《华严经》一展开，看到他表演给我们做示范，第一个吉祥云比丘教念佛法门，头一个，这就是代表诸佛共赞。为什么？断烦恼习气真的是太不容易，唯一可行的方法就是念佛求生净土。可是念佛求生净土，也要三个条件具足，信愿行，如果把信愿行分做三桩事情，决定不能得生。「信愿行」这三个字也是深广无际，不能浅看了它。蕅益大师讲，信要具足六条，不能再少了；信自、信他（他是阿弥陀佛）、信事、信理、信因、信果，这六个具足才叫信。愿亦如是，如果要细说，阿弥陀佛四十八愿，为什么我们把四十八愿选作早课的经文，你要圆满具足四十八愿，你那个才叫愿。如果嫌这个太麻烦，有简单的，简单是四弘誓愿，四愿不圆满不叫愿。行亦复如是，一行具足一切行，通常大乘法里面讲六度万行，一句佛号圆满含摄六度万行，一行具足一切行，一切行即是一行，那叫行。我们平常以为行就是念佛，有口无心，「口念弥陀心散乱」，古德说的，「喊破喉咙也枉然」。如何摄心念佛？这一句佛号里头有信、有愿、有行，这样念佛才能往生。这个法门比起其他法门容易太多，哪一个法门都比这个法门艰难。我们也不能把这个法门看轻了，这是祖师告诉我们的。不可以看轻，也不可以看得太难，看得太难就不敢修，看得太轻，你以轻忽的心修这个法门，不能成就。所以经教不细讲，我们往往看错了，曲解了，把这一生大好的机缘空过，这很可惜！所以一定要细讲、要深讲，有疑一定要提出来讨论，断疑才能建立真正的信心。
所以生到西方极乐世界，性德、修德都永无间断，好在这个地方。不往生西方极乐世界，要入这个境界恐怕我们还要无量劫，绝不是三大阿僧只劫可以能做得到的。这就是为什么一切诸佛劝我们求生净土，道理在此地。阿弥陀佛所开的法门，确确实实是个特别法门，这么样简单扼要，就能够平等普度一切众生。上至等觉菩萨：文殊、普贤、观音、势至给我们示现，这四个人都是古佛化现的，世尊在经论里面为我们介绍得很多，久远劫前已经圆成佛道，在华藏世界、在极乐世界、在娑婆世界示现菩萨身，帮助佛陀接引众生，教化众生。我们要明了，他们无处不现身，无时不现身，性修都无间断，性修不二。在这样的位次，为什么还要示现修功？他的功德圆满，为什么还示现？示现是教化众生，是表演给我们看，不是真的。他还要修吗？他不需要修了。释迦牟尼佛为我们示现，还要著衣持钵入舍卫大城去乞食，他不需要了，做给我们看的。那是说法，那是教导我们，教导我们不要贪著五欲六尘的享受，用意在此地。五欲六尘可不可以享受？可以享受，绝不能贪著；享受是事事无碍，贪著是造业、堕落。诸佛菩萨境界里面都是清净平等觉，我们看经上，世尊给我们介绍极乐世界的依正庄严，我们世间哪能比？华藏世界美不胜收，大梵天、摩醯首罗天都不能跟它相比，所以古人说「不读华严，不知道佛家的富贵」。他有没有贪著？没有，心地永远是清净的。
为什么佛教给我们要离开这些物质享受？就是因为我们凡夫有贪心，不接触的时候贪心还少一点，愈接触贪心愈增长。你要不相信，你看看救济灾难的那些出钱的人，没有钱的人肯出钱，有钱的人一毛不拔，钱愈多贪心愈重，斤斤计较，反而没有钱的人，一天这一点收入，很慷慨，很大方，很容易施舍。娑婆世界众生有这么厚的习气，佛用这个方法来教导。他是王子的身分，舍弃王位，舍弃荣华富贵，名闻利养统统舍弃了。这些东西最容易引发贪瞋痴慢，是贪瞋痴慢的增上缘，我们要断贪瞋痴慢，先要把缘断掉。这是佛教化众生的智慧，这是佛教学的善巧方便，我们要从这个地方去体会，才能得到佛法真实的受用。真实受用就是我们恢复生活到佛华严，我们悟入大方广，落实佛华严，佛家教学终极的目标就圆满了。释迦牟尼佛的教学如是，一切诸佛如来的教学亦如是，没有例外。这是如斯利益，真实的利益，这是大智的功德。日天子从这个地方得到解脱。我们应该怎样学习？这是值得我们深思的。在我们现前的阶段，以自己的智慧德能，时时处处、念念之中发心供养一切众生。换句话说，为社会服务，为利益一切众生服务，这样才能成就自己积德累功，才能把自己的修学向上提升。只有认真依教奉行，才能得到法味，法味比世味浓。这个话如果要听不懂，很难理解，我们换句话说，方东美先生的话，「人生最高的享受」，法味是最高的享受。佛家还有一句话比较好懂一点，叫法喜充满，你这一生当中生活在欢喜快乐之中。那个欢喜快乐不是从外头来的，外面来的那些歌舞欢乐场中，那种欢喜快乐，那是打吗啡，那是吸毒，那不正常的。佛法里面法喜快乐是从心性里头，从里面流出来的，不是从外头境界来的，真乐；外面来的，那是假乐，那个乐在佛法叫坏苦，缘断了你就苦；这是真乐，永远的常乐。所以我们要善於学习。
「普照十方众生」，在我们现前就是一定要发广大心，发利益一切众生之心。要懂得学佛，佛利益一切众生，表现在日常生活当中；日常生活，连穿衣吃饭都是为利益一切众生。我们想不到，我们自己穿衣吃饭怎么利益一切众生？自己想想，佛穿衣吃饭，起心动念，一举一动，都是为一切众生做最好的榜样，那就是利益众生。穿衣有穿衣的样子，吃饭有吃饭的样子，表演给大家看，从来没有间断过，睡觉有睡觉的样子，这个人称之为佛，称之为菩萨。所以我们总结一句话，什么叫佛菩萨？佛菩萨是一切众生最好的生活模范、生活的榜样。换句话说，我们起心动念、所作所为，不能让别人学习的，我们就决定不可以做；凡是值得让大家效法的，我们就应当要努力去做。诸佛菩萨的起心动念、言行举止，都是值得一切众生效法的，我们从这里学佛，所以是圆满功德，没有一丝毫的过失。表现在哪里？《大方广佛华严经》是一个很圆满的示现，其他经论里头是局部的，这个经是圆满的，局部跟圆满不二，这个意思深，我们初学的人学《华严》是非常非常理想。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二０九卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0209
请看经文，日天子长行的第二句：
【光焰眼天子。得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门。】
『光焰眼』，都是日天子的德号，他所修学的法门，清凉大师在注解里面告诉我们，他说『得以一切随类身』，我们看了这一句就知道他不是凡人，凡人不可能随类化身，而且这个随类化身是「一切随类身」，一切当然包括虚空法界，正是《普门品》里面所说的应以什么身得度，他就化现什么样的身相。佛菩萨没有一定的身，为什么？佛菩萨没有执著。凡夫有一个身相，这个身相不会变化是因为他执著，执著这个相就是自己，所以这个相就不会变化。佛菩萨没有执著，所以佛菩萨没有身相，佛菩萨的身相是随一切众生心量而现的。《楞严经》