我们也曾经听人说，齐素萍居士曾经说过，她有把握决定往生，我听了点头相信，我一点都不怀疑。为什么？她心是阿弥陀佛的心，所做的是阿弥陀佛的事，哪有不往生的道理？除非她不愿意往生；她只要一念，就决定往生。她没有自己，没有私心，完全为众生、为佛法，而且一心专为净土。李木源居士不说，我也肯定他决定往生。你干的是什么，你心里起心动念是什么，你做的是什么，非常明显。心里想的、所作所为是弥陀事业，哪有不往生的道理？事情做得成功、做不成功，做得大、做得小，缘上的问题，不是发心的问题，是缘薄厚有问题。缘殊胜，这事情做得很圆满，做得很成功，做得很大；缘不殊胜，小做，范围小一点，利益众生的人数少一点。但是大小都很难断定，为什么？事虽然在眼前，影响力很广，如果道场很小，人不多，可是往后影响力很大，他的功德成就依旧是不可限量。这个道理，《了凡四训》里面讲得很透彻，不能单看这些事相，要看它的影响。
所以从影响来讲，广度众生。最明显的例子，东晋时代，距离我们现在一千七百多年，慧远大师在庐山建第一个念佛堂，那个不大，同修的人数也只有一百二十三个人，不多，影响太大了！一千七百年之后提起来，我们心里都非常羡慕，不但羡慕，我们也发心学习，你看这个影响多大。时间影响久远，空间影响的范围影响到十方，多少觉悟到的人想学习，如法炮制。这就是经上常讲的根熟众生，根熟的众生要帮助他这一生决定作佛。决定作佛，那就是在念佛堂听经、念佛，不下山。远公给我们做的示范，三十年不下山，这叫做办大事，了脱轮回的大事，这个事重要。不是下定决心要了生死、脱轮回，这个念佛堂不能进去，你进去扰乱别人。所以在当年，谢灵运居士，这在历史上非常有名的，我们从前在学校念书，国文里头常常看到他的文章，他申请到念佛堂念佛，慧远大师拒绝，不让他去。为什么？他的心不清净，喜欢文学，喜欢诗词，常常还搞这些东西，你有这个嗜好，这个不能放下，你就不能进念佛堂。进念佛堂，身心世界一切放下，只有听经、念佛，所以一百二十三个人个个往生，那才叫道场。
我们今天就需要这样的道场，这种道场如果能够在这一个国家有这么十个、八个，这国家不遭难，什么灾难都没有，诸佛护念，龙天善神保佑。新加坡是城市国家，有一个道场在此地，新加坡这个地区不遭难。我们现在在做，是在练习，还没有认真在做。为什么？念佛堂的人进进出出的，喜欢来就来，喜欢回家就回家，没有做到真正发心住念佛堂不出山门，我们还没有做到这一点，所以现在在练习、在尝试。如果真正有这几个人发心，人不在乎多少，十个、八个都不算少，我们看到《西方确指》觉明妙行菩萨，他们只有八个人。八个人不少，一百二十三个人不多，要真发心，真为了生死、永脱轮回，那才行。讲经，现在不容易请到讲经的法师，这是事实，我们可以用录相带代替。你们真正觉悟了，可以发心一生作佛。我就没有这个福报，我要想住一个地方老实念佛就不行，佛菩萨也不答应，佛菩萨交给我的使命是叫我多宣传、多说说，多建几个这样的道场，我干这个事情；我对你们就非常羡慕，但是我没有法子。我何尝不想找个小地方，找几个志同道合来修行？各人的缘不一样，没有法子！我今天必须将正法，将佛华严的理念、修学、境界向全世界推广，所以还是哪里有缘哪里去，劳碌奔波命，不能享福。不过你们学成之后，到你们真的开悟了，学成之后，你们也要走我一样的路子，我也可以退休了，希望有这么一天，你们赶紧努力。
「一念心专仰」，我们平常常常提倡一门深入、长时薰修，成功关键就在一念心专仰；果然一念心专仰，你有这个机缘，一门深入、长时薰修，决定成就。成就的早晚，有些人成就很快，三年五载就成就；有的人成就很慢，十年、二十年、三十年不等，关键都在一念心专仰。果然是至诚一念心专仰，我们从古大德传记记载里面去看，大多数三年，三年就开悟、就证果，明心见性。时间拖得很长，都没有成就，我们是杂念心，散乱，不是专仰。用杂心散求，就是门门都好，门门都喜欢，门门都想学，这一生一世都不能成就。这个原则是《华严经》教给我们的，你不相信你看末后五十三参，每一位善知识就学一个法门。你在此地也看到，我们现在看这一段是三十三天天王，这一段里面举了十一个人，每一个人修的法门不一样，一门深入。不是叫我们学很多法门，一定要懂这个道理。你自己要成就，要想开悟，要想见性，要想证果，只有一个法门才能成功。你要去度化众生，一个法门不行，一个法门只能度一种根性的人，众生根性无量无边，所以你要通达一切法门，「法门无量誓愿学」，那是普度众生。度众生需要懂无量法门，自己成就一门，这个道理要懂。
现代许许多多年轻的学人，他不能成就，错在什么地方？世尊在四弘誓愿教我们的四句，他前面两句不要了，他只要后头两句，这是他失败的原因。「众生无边誓愿度」他没有，怎么晓得他没有？他有分别，他有执著，他有喜欢的众生、有讨厌的众生，所以他这一愿没有。如果众生无边誓愿度，对於一切众生是平等心，真诚平等慈悲，那是一切众生誓愿度。还有我喜欢的、我讨厌的，这个我要度你，那个我绝对不度你，这不是菩提心。第二怎么样？不断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」他不断，烦恼天天增长，迷醉在名利里头，迷失在五欲六尘之中，贪图这些享受。这两条没有，他学什么？「法门无量誓愿学」，哪个法门他都学；「佛道无上誓愿成」，他就跟人说他是什么佛再来的，他是什么菩萨，都成佛、成菩萨。所以后头两条他有，前面两条没有，结果后面两条是假的，不是真的，真的一定要以前面做基础。这四句后后深於前前，像四层楼一样，一定是先盖第一层，再第二层、第三层、第四层，哪有说底下两层不要，造第三层、第四层，不可能的事情。现在年轻人学佛最严重的毛病，他不能成就的因素，我们要清楚、要明了。
我们应当怎么学法？应当从断烦恼下手。断烦恼就是一门深入，为什么？一心、一念，烦恼就没有了；三心二意，烦恼就起来了。交光法师在《楞严正脉》里说得好，「舍识用根」；识是什么？识是三心二意；根是什么？根是一念、一心。用根中之性，性是一个，见用见性见，闻用闻性闻，用六根的根性。性跟识有什么不同？识有分别，性无分别。性是了别，识是分别，不一样。性接触一切明了，里面没有妄想、没有分别、没有执著；识是有妄想分别执著，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执著是末那。舍识用根，就是相宗里面的转识成智；不用第六意识，自自然然妙观察智现前；不用末那识，末那识是执著，不执著了，平等性智就现前；不用阿赖耶，大圆镜智就现前；前五识自然转了，成所作智。关键就是在分别执著。六、七因地转，五、八是果上转，都是教给我们修学最高的原理原则。这就是此地讲的「少功德」，少是少分，但是它是总纲领、总原则。
我们实在是入不了这个境界，转不过来，老老实实修行十善业。十善业里头最重要的是口业，所以世尊在《无量寿经》里面讲这三业，他把口业放第一，「善护口业，不讥他过」，他把它摆在第一。身口意，通常我们都是这样说。他把口摆在第一，口业要不能够修、不能控制，其他做不到。最容易犯的是妄语，不诚实，最容易犯的。学佛要成就，从哪里学起？老实。老实人没有一个不得度，没有一个不成就，所以一切从诚实下手。对自己要诚实，不自欺；对别人要诚实，不欺人。纵然是善事善缘，也要有智慧、有分寸。菩萨度众生确实有善巧方便，但是那个里面是智慧，绝对不是情识。我们晓得，每一条戒都有开遮持犯，十善业道也有开遮持犯，有智慧才能够通权达变，知道什么情况之下应该怎样做。无论怎么样做法，绝不能够欺长上，我们的师长，现在社会讲我们的领导。我们就是权巧的做法，要告诉师长，要告诉父母，要告诉自己的领导，为什么？他是教化整体的，是统筹全局的，他要不能够了解，他可能有一些政策就产生错误，必须让大家知道。像居士林是个团体，团体怎么样才能做得成功？团体里面每个成员自行化他，都要让董事会的董事们了解明了，他们是领导，知道我们自己先怎么学法，我们怎样劝导众生，他们通盘了解，才知道怎样把佛法来推行，顺利的推行。如果我们各自为政，在外面乱搞，他就没办法了，这个道理一定要懂。纵然我们做错事情也要报告，为什么？他了解之后，他有方法弥补。如果我们隐瞒，将来出大纰漏，他不晓得，无法补救。所以上跟下要通，中国古人讲政通人和。这一不通，麻烦就来了，可能就引起灾难。所以「一念心专仰」，这句话的意思非常之深，一念是真心、至诚心，能做到专仰就对了，仰慕佛陀，跟佛陀学习。
第三句讲的是效果，『诸恶道怖悉永除』。这是真的，修罗加上三恶道，你决定不会堕落，永远离开了。这是智眼天王在忉利天宫为那些大众说法。长行里面我们看到为诸天，但是在偈颂里面没有这个文字，可见得偈颂里面这个境界广，这是对一切众生，不限於忉利天人，虚空法界一切众生都要懂这个道理。如果我们不念佛功德，不向佛学习，随著自己的妄想、随著自己的成见有所作为，都难免恶道。这个话，诸位同修冷静的去想想，你自然就会明白。凡夫哪能没有贪瞋痴慢？贪是饿鬼道，贪心跟鬼道相应，是鬼道的气氛；瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，我慢是修罗道。我慢是修十善业起我慢，多半是修行人；不是修行人，这个慢都是堕三恶道；修行人有傲慢心，自己觉得很了不起，落修罗道。这是恶道的第一个业因。融合在依报上，佛也跟我们讲得清楚，贪心是水灾的第一个因素，瞋恚是火灾，愚痴是风灾，傲慢就是不平，现在讲的地震。如果我们把贪瞋痴慢息掉，恶道就没有了，你不会到恶道，这些天然的灾害也没有了，境随心转。所以我们晓得，物质环境里面的灾难，还是我们起心动念造成的。现在人不懂得，认为是天然灾害、自然的灾害，哪里晓得天然、自然是自己念头变现的。你的念清净，你的念平等，你的念慈悲，灾难就化解，恶道永除。
道理我们清楚了，天天在讲，天天在读经，可是事我们还是做不到。这是什么原因？习气太深，无量劫来的积习，哪有那么容易一下就断掉？那我要问，什么时候我们才能断掉？真正觉悟就断掉了。我们现在虽然听，听的时候没有悟，所以还是随顺自己的烦恼习气，没有真正觉悟过来。那怎么办？诸佛菩萨、祖师大德就用一个方法：讲经教学。所以常说，你为什么转不过来？为什么不悟？闻法太少，听经不够。所以现在我们极需要的、迫切需要的道场，就是二十四小时讲经不中断，二十四小时念佛不中断。哪一个地方有这么一个道场出现，这个地区的众生有福，这个地区的众生不遭难。不在乎修行人多少，三、五个不算少，整百、整千不算多，真正觉悟，真正回头，真正肯干。二十四小时不中断的讲经，我们可以用录相带，能做到，连鬼神都听录相带，我们才知道录相带讲经，行！二十四小时的听，要听一部经，不断重复的听，一门深入。如果听很多经，听杂了，效果就降低，决定从一门里头开悟。要是听一样的东西，有些人有这个根性，一样东西听多了，他就听厌了，必须要换换口味。能不能这样做？也能。古代祖祖相传教给我们，听一个人的，一个人所讲许许多多的经，但他决定是一个方向、一个目标，指你一条路，不能听两个人的，这个非常重要。
我们学教，老师教我们学一家之言。我跟莲池大师学，蕅益大师就是跟莲池大师学，专读莲池一个人的著作，他的东西很多，也有二、三十种，但是一个人讲的，一个人的作品，决定是一个方向、一个目标，行！你跟定一个老师。如果你再找其他几个，他们的想法看法不一样，就会把你搞乱，这叫师承。我们要想成就，只能跟一个人学。学《华严》，清凉跟李长者就是两家，两个看法，两个门路，我们也只能找一个人，跟定清凉大师。可是到前清，这是康熙年间，道霈禅师是福州鼓山的，他做了一个《纂要》，把《疏钞》跟《合论》合起来了，这是很奇怪的事情。我当时拿著《纂要》，去见李炳南老居士，李老居士一看，这个不容易，两个路子他怎么能把它合起来？我们仔细再一观察，道霈禅师确实也相当有智慧，他以清凉为主，以李长者的做为辅助，还是一条路，走清凉的路，两个注子都好。在过去一般学禅的、学性宗的都采取李长者的，学教的都采取清凉的，这个都很有道理。所以综合起来是一件相当不容易的事情，那就是宗门教下合成一体，他还是以教为主。我们学佛，尤其是初学，要掌握到这些原理原则，省很多时间，不会走冤枉路，不会浪费许多宝贵的时间，短时间我们就能够看得出成绩，这个一定要懂得。
所以修学，不但是佛法，世法也不例外，师承非常重要。虽然现在师承没有了，见不到了，如果不从这上下手，要成就太难太难了。今天师承我们怎么办？找古人。孟夫子以孔子为老师，孔子当年过世了，孔子的著作在，专读他一个人的书，所以作私淑弟子。私淑弟子孟子是头一个，以古人、过去的人作老师，专学他一家的。他这个风气开了之后，在中国历史上，有不少人用这个方法成就。像汉朝大儒司马迁，他学左丘明，左丘明跟孔子同时代，左丘明的