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诸佛菩萨虽然是慈悲，「应物随形满世间」，今天我见到了，你们见不到。为什么我能见到，你见不到？我修因，你没有修因。所以我们要想得诸佛如来殊胜的果报，一定要先修因。因，还不是一世的，累劫修因，所以果报才圆满，果报才殊胜。诸佛菩萨虽然累劫修因，应化再来，在中国祖师大德里面太多太多了，永明延寿是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，宝志公是观世音菩萨再来的，傅大士是弥勒菩萨再来的，近代的印光大师是大势至菩萨再来的，我们再仔细观察这些诸佛菩萨，菩萨都是等觉菩萨，实际上也都是诸佛化现的，他们应化一生的行谊就像一个普通凡人一样，修行证果，从迷开悟，从凡作圣，都是给众生示现一个修行的榜样。他们表演得非常逼真，迷就现一个迷的相，蕅益大师、印光大师年轻的时候都毁谤三宝，以后示现觉悟，彻底回过头来忏悔，赞叹三宝，弘扬三宝，做出个样子来给我们看。我们也曾经迷过，要以他做榜样，向他们学习，这都是大慈大悲的显示，大慈大悲的教学。这是光焰天王他所契入的境界。我们再看下面第九首：
【若有众生一见佛。必使净除诸业障。离诸魔业永无余。光照天王所行道。】
这首偈清凉大师有注解，而且注得很详细。光照天王他得的是「超出一切业障，不随魔所作解脱门」。他的赞颂，他的心得报告，再一次的提醒我们。第一句「见佛为缘」，后面两句是见佛得两种殊胜的利益，与佛有缘，见佛了。在我们同学当中，有在定中见佛的，有在梦中见佛的；也有一些缘很深的，现前见佛的，他不是梦中，也不是定中。我们的业障有没有消除？当然有消除，如果业障不消除，你见不到。在南海普陀山，许多人到梵音洞拜观音，观音菩萨常常在洞中现相。我一直到今天都没有机缘去朝山拜佛，这个缘分我不如大家，我受虚名之累，想看我的人太多了，搞得我都没有办法去拜佛。你们有缘分、有时间，应当常常去拜佛。这个地方，圣一老法师他到梵音洞去拜过，他告诉我他拜了半个小时，观音菩萨现身，现金色身，戴毗卢帽，毗卢帽就像我们通常看地藏菩萨戴的帽，戴毗卢帽，现金色身，他拜了半个多小时。每个人到那里去看，见观音菩萨，观音菩萨示现的相都不一样，这是看各人的业缘，各人的善根福德不相同，见到佛菩萨的身相不一样。你们听齐居士讲她的感应，她到普陀拜观音菩萨，那是拜观音菩萨的像，她拜下去的时候，她眼睛闭著，忽然看到整个山变成观音菩萨；她再闭上眼睛又见到，三次见到。见到那个依正庄严，那个时候她不晓得，以后到天目山，她所见到的相就是她在普陀山见到的，这是说她跟天目山有缘，跟观音菩萨有缘，东天目山开山的祖师是宝志公，宝志公是观音菩萨的化身。过去生中生生世世缘深，还是在临命终时一念错误，又投胎，又转到人间去找这么多麻烦，没能往生得了。干这种事情的人太多了，一念情执没有完全放下，就惹来这么多麻烦，所以情执一定要放下。
这讲见佛、见菩萨。见有浅深广狭不一样，如果见得深广，事理解得透彻，业障真的净除了。由此我们知道，大势至菩萨在《楞严经》上讲，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，我们忆佛念佛就是见佛。心里不想佛，心里不念佛，口念没用，要心念才行。心里忆佛念佛，不是口里头，你这个时候就见佛，这个时候就消除业障。这个功夫不能间断，一间断业障又现前，所以功夫不能间断。要想做到功夫真正不间断，有两个原因：一个原因是觉悟了；一个原因是虽然没有觉悟，他有坚定的信心、有坚定的愿望，也能叫他的功夫不间断。如果没有这两个条件，功夫常常间断，间断的时候烦恼起现行，於是我们修学的功夫不得力，业障烦恼还天天增长，年年增长，没有消除。不但没有净除，连消除都做不到，这个事情很可怕！所以诸佛菩萨、祖师大德，为什么劝我们求生西方极乐世界，求生西方极乐世界天天见佛，天天跟佛在一起，『必使净除诸业障』，到那里这个话就圆满兑现。在现前我们的世间，我们这个生活环境当中，唯一的办法，我们绝不离开佛像，无论到什么地方佛像要随身。旅行我们也将佛像带在身上，住在旅馆里面，我们也将佛像供起来。不离开佛像，我要见佛；不离开经本，我要闻法。无论到哪个地方，一得闲经卷就展开，展开经卷是闻法，是听佛讲经；经卷合起来，心里就忆佛念佛，功夫不能间断。光阴比什么都宝贵，身心世界是假的，一切放下，忆佛念佛是真的，真的消除业障，假的增长业障，所以我们要干真的，不能干假的。
名闻利养丝毫都不能够沾惹，那个东西是祸害，要把它放下，放得干干净净。我现在已经进入晚年，光景无多，我抓得更紧，抓得更牢。虽然有些很重要的事情，像最近伦敦有一个「世界宗教和平会议」，很多人来告诉我，这个会议很重要，我已经收到邀请书，很多人劝我去，我还不想去。我听说这个会议是个预备会议，每个国家有一个代表出席，大概发言顶多只有五分钟，可能五分钟还不到，因为他会议只有一天，所以我就不想去了。如果他们的目的真正希求社会安定、世界和平，需要我提供一点建议，那是我义不容辞，我应当要去；如果说这种会议会提高我们的声望，提高国际上知名度，这个对我毫不相干，在我是毫无意义，我没有必要去参加，我不干这个事情。我要把晚年这一点时间，用来整理这些讲记，过去所讲的这些录相带、录音带，有不少同修很难得，他们发心把它写成文字，这些文字我告诉他，只可以对内部，你们同学们自己做参考，不能够出版。为什么？里面讲的拉拉杂杂的废话太多，如果要出版，我一定要审察，要重新删减，所以我要用一点时间做这个工作，不辜负这些同学们费这么多的时间把它写出来。我一生不写书，只是跟大家谈谈而已，既然大家已经整理出来，我就不能不做，《无量寿经讲记》是这么搞出来的。现在我正在做《金刚经讲记》，《金刚经讲记》的分量超过《无量寿经》，我希望在半年的时间把它完成，哪有时间去搞这些不相干的事情？我纵然没有事情做，那我唯一的愿望是找一个清净的地方闭关念佛，把世缘完全放下，净除业障。我也做了一个准备工作，在澳洲图文巴买了一个小地方，小茅蓬，预备在那个地方。只要我眼前教学讲经这个事情有人代替，那我就谢天谢地，我去住茅蓬，去念佛了。没有想到天目山也是个念佛道场，缘这么殊胜，齐居士也要准备给我在那里预备一个茅蓬，好！我欢喜接受。大家喜欢听经，我住茅蓬也不舍弃讲经，现在讲经可以用录相带就方便了。听众虽然不多，可是无形的听众不少，比你肉眼看得见的不晓得要多多少倍，他们有很多非常喜欢听经。所以现在鬼神、畜生修行的反而比人多，好事情，将来这些修行人都能转成人身，享受太平盛世，我们现在这些人将来都要堕三途，大家造的因不一样，果报就不相同。天目山上的鬼神喜欢我讲经，我一定要去讲。我看看慢慢的这个缘会成熟，我很有信心，他们也很有感应。
见佛得两种利益：第一种「正智生」，消除业障，智慧就现前；第二个利益就是魔远离，『离诸魔业永无余』。一定得这两种好处，这对於我们现前修行比什么都重要。长行我跟诸位细说了，偈颂我们也不能够略说，为什么？对我们现前修行的关系太大了。我们修行要想在这一生成就，决定要掌握住这两个关键：一个就是决定要消除自己的业障，另外一个是决定要远离魔业，我们才能成就。魔，我在前面讲的时候，指的是《八大人觉经》上佛跟我们讲的四魔，魔跟业障有密切的关联。四魔：第一个是五阴魔，我们没有办法脱离，四大、五阴就是我们的身心，我们的身心不健康就是魔障，身心不健康妨害我们修学；第二个是烦恼魔；第三个死魔。四种魔，这三种都是属於自己本身的，与自己的业障有密切的关联；如果业障消除，这三种魔也远离了。外面是天魔，天魔就是我们今天讲的环境，环境的诱惑是天魔。如何能做到不受环境诱惑，天魔也远离了，你才得真正的自在。到这个时候，你的功夫才真正得力，为什么？没有障碍了。所以魔障没有远离，我们修行功夫得力相当困难。这首偈子意思很深很广，明天我们继续为诸位报告。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一九三卷） 香港九龙 档名：12…17…0193
请掀开经本，时分天王偈颂第九首：
【若有众生一见佛。必使净除诸业障。离诸魔业永无余。光照天王所行道。】
这一首偈子前面曾经介绍过，但是意思没有说尽，它对我们修学关系很大，我们一定要认识清楚。这个关键在『见佛』，清凉大师注解注得很简单，但是意思很深，他说「初句，见佛为缘」。这个见不是眼见，眼见佛是一个殊胜的缘分，与佛有缘，但是这个缘不深，要心见佛，要智见佛，那个缘就不一样了，才能够净除业障，才能够远离魔道。我们想想，华藏世界、极乐世界里面的大众见佛闻法，所以净除业障。他们见思烦恼、尘沙烦恼都断尽，无明也分破了，魔障永远不会现前，这是我们应当要学习的。
《疏钞》里面将魔介绍得很详细，《钞》：「十魔并离者，即五十八经」，五十八就是《华严经》第五十八卷，五十八卷里面世尊给我们说了十种魔。第一个是「蕴魔」，就是五阴，五阴也叫做五蕴。五蕴用什么方法来破除？《般若心经》里面教给我们，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这个魔破掉了。由此可知，破魔之功在甚深的般若智慧。甚深般若智慧从哪里来的？从观照得来的。如果我们今天不会用观照，你的甚深般若就不能现前，五蕴魔障永远不能脱离。观照是照见的初步功夫，什么叫做观照？观就是六根接触六尘境界，用这个字来做代表；照是没有用妄想分别执著，用妄想分别执著就不叫照。照像镜子照外面的境界，镜子照境界清清楚楚、了了分明，镜子有没有分别？有没有执著？有没有妄想？全都没有，那叫照。离一切分别执著就叫照，有一切分别执著就叫想，你在打妄想，所以佛教给我们用功夫要这个用法。观照功夫在哪里做？就在六根接触六尘境界之处来做，我们从早到晚，张开眼睛、竖起耳朵在用功，真功夫！在一切境缘当中用的什么功夫？不分别、不执著。看得清楚，听得清楚，那是慧，般若智慧；不分别、不执著是定。一切时、一切处都在修定慧，这个人叫做学佛。如果不会，我们把观照再降低一层，我教给大家，照是什么？照著佛的教诲去做，照做。我们六根接触六尘境界的时候，依照佛的教诲去做，佛教我们做的，我们认真努力去做，佛教我们不可做的，我们决定不犯过，这也是观照。这个观照很浅，这是我说的。古大德讲观照这个方法，如果我们做不来，你就照我这个方法去做，我这个办法很浅，可是这个办法做一段时期，要把你的境界向上提升，提升到古大德的这种教诲，我们才能够定慧等学。
功夫成熟了，得定，那就是什么？观照自然了，一丝毫勉强都没有，你在日常生活当中确确实实契入定慧等学的境界。这个时候你就得定，得定叫照住。照住是得定，但是功夫还没有达到上乘，中等的功夫。再往上提升就是照见，见是什么？见性，见到事实真相。照住的时候你只得定，你还没有见性，还没有见到事实真相。见到事实真相，这个人就叫成佛，见性成佛。这是宗门里面讲修行三个阶段：观照、照住、照见。观自在菩萨照见五蕴皆空，知道五蕴到底是怎么回事情。色受想行识，五蕴用现在的话来讲，色就是物质的世界，受想行识是精神的世界。精神跟物质怎么来的？照见就明白、就清楚了，照见的人知道这些�