至顺调善的味道。夫子是示现人道，在人道里面到从心所欲不逾矩，也就是样样都能够称心如意而又合乎规矩，我们今天讲合情、合理、合法。随心所欲，自然能够合情、合理、合法，这个很了不起，这是真学问、真智慧，不是普通人可以做得到。人道里面我们说至顺调善，可以了。普贤菩萨是在等觉位，圆教等觉位比夫子这个境界不知道要高多少倍，那不能比。我们从比喻体会这个意思，这是当位的普贤。
第四个解释，「果无不穷曰普，不舍因门曰贤」。这是讲果后普贤，果是成佛，菩萨成了佛之后。有同修问：为什么要成佛？成了佛以后干什么？成了佛之后，尽虚空遍法界行菩萨道，这叫倒驾慈航，真正乘愿再来。乘愿再来这四个字的意思也是无尽的深广。成了佛之后，再回头以菩萨身，菩萨身就是种种身，诸位同修一定要知道，无论他现什么身，像观世音菩萨三十二应，无论现什么身都是菩萨身。观音菩萨示现童男、童女，那也是观音菩萨；示现比丘、比丘尼，他也是观音菩萨；示现居士、长者，还是观音菩萨；无论示现什么样的身统统是菩萨。於是我们晓得，诸佛菩萨也遍满虚空法界，我们肉眼凡夫不认识。
果是讲果报，果报达到极处，这叫普。不舍因门，因是菩萨，从初发心到修行证果，换句话说，普贤菩萨成佛之后，他教化众生的对象圆满了，不但十法界的众生他统统要度，连一真法界里面四十位法身大士，从圆教初住到法云地的菩萨，果后的普贤菩萨也要度他们，也要帮助他们。成佛之后无处不现身、无时不现身，尽虚空遍法界哪个地方有情众生有感，佛菩萨就应，感应道交，丝毫不爽。诸位听到这些话不要害怕，成佛之后事情这么多，算了，还是不要成佛。一天到晚不是太忙了吗？忙得不亦乐乎，那不累死了吗？我们凡夫听到这个真的害怕，你不晓得佛菩萨的境界，在这个时候与十法界一切众生感应道交，不会累；你也不会觉得很忙，也不会觉得很累，为什么？自然的感应。众生有心感，佛菩萨无心应。因为无心，所以他才无所不应，有心就做不到。有心顶多你能应付一个人、二个人，你不能应付尽虚空遍法界；无心感应。无心为什么能感应？这是性德，自性本能如是。所以具足无量的智慧，同时能变化无量的身形，自自然然变化，不需要通过思考，没有思考。尽虚空遍法界应化、度化众生，绝对没有疲倦，绝对不会有辛苦。如果你觉得还有疲倦、还有辛苦，那是什么？「我工作很多，我到处要去奔波，去教化众生」，那是凡夫心，那不是佛心。为什么？凡夫有妄想分别执著，菩萨永断妄想分别执著，他怎么会起心动念？无心而应，我们知道这个才叫得大自在。
就以释迦牟尼佛讲经说法来说，我们觉得释迦牟尼佛讲经说法四十九年辛苦，每天不是讲两个小时，每天讲两个小时，四十九年所讲的东西有限；在我们想像当中，释迦牟尼佛每天讲经说法不会少过八个小时。我们想：这个很累，要说这么多话，应付这么多人，来的人都是奇奇怪怪的人，奇奇怪怪的思想、奇奇怪怪的问题，释迦牟尼佛一个一个为他解答，一个一个帮助他断疑生信，那不是非常辛苦？真的，我们吃不消，一天讲八个钟点，谁能吃得消？可是佛在经上说，释迦牟尼佛四十九年没说一句话，没说一个字，谁要说佛讲经说法叫谤佛。这个话我们又听不懂。佛是说而无说、无说而说，说法跟无说是一不是二，无说就不累，就没事，他能到这个境界。他为什么能到这个境界？因为没有妄想分别执著。我们为什么讲几分钟就觉得累？因为你有妄想分别执著。我讲这么多，我应该累了，就累了！一切法从心想生，这个话佛在经论上讲多少遍，时时刻刻提醒我们，世出世间所有一切法都是从念头生的。所以你没有念头，一法不生。永嘉大师讲「觉后空空无大千」，觉是觉心离念，觉心没有念头，所以没有一法；空空无大千，大千世界也没有。「梦里明明有六趣」，梦是迷，迷的时候变现出六道轮回、变现出十法界；觉了，十法界、六道轮回都没有了。
佛菩萨虽现身，如未现身，虽说法，若无说法，他才得真自在。成佛之后度化众生，当然自在。菩萨在度化众生的时候，自己的烦恼习气没有断干净，那个时候度众生确确实实是度自己。如果你发心只度自己，不度众生，你决定度不了自己。为什么？你的妄想分别执著非常坚固，没有舍掉，你还有自他的分别，还有自他的执著，你怎么能成功？你这亏就吃大。自己辛辛苦苦修行，修到最后不能成就，不知道毛病发生在哪里？都在这个自私自利，念念为自己，糟了。今天，特别是《华严经》，特别是普贤法门，第一步就是舍己为人，念念成就别人，把自己给忘掉，忘得干干净净，只有别人，没有自己。这么做法就相应、就如法，这么做法逐渐你就自在，你就有定、就有慧。
学菩萨行，利他真正是利自己，为什么？成就无上菩提。定慧都要在事相上修，离开事，盘腿面壁修定，那个定里头一点功德都没有。《华严经》上这些菩萨们修定，不是盘腿面壁，他到哪里修定？这个世间什么样工作他都做，哪个地方人多，他到哪里去做，他在工作里面修定。定是什么？定是不著相。不离开人群、不离开大众，现在讲做义工，工作做义工，帮助大家做事情，修福，同时在这里面修定。修定怎么修？很认真、很努力，精进在工作，不著工作的相，工作里面没有起心动念，没有分别执著，修定，定在这里面修。这个定里头有功德，不但有功德，定里头还有智慧。智慧是什么？智慧是一切事情清清楚楚、了了分明，慧！所以你要晓得戒定慧是同时，不是分作三个阶段。戒就是福，诸恶莫作、众善奉行就是修福，断恶修善。戒里头具足定慧，定里头具足戒慧，慧里头具足戒定，哪里是分开？一即是多，多即是一，一多不二，一多相融。
普贤菩萨是这个修法，我们今天学到这种修行的本事，你在菩提道上进展就快速。把它应用在念佛求生净土，决定是上辈往生，不可能是落在中下辈。生到西方极乐世界决定是实报庄严土，不会在凡圣同居土，也不会在方便有余土。我们对於名号里头含义，如果不懂得，认识不清楚，不知道应用在生活上、应用在修学上，这个经念到，不叫白念吗？成佛尚且不舍小善、不舍细行，何况我们现在在凡夫地？这要深深警惕，莫以善小而不为。
清凉大师解释普贤菩萨名号，给我们说了四种，我们在此地做个总结。等觉的普贤菩萨，我们常讲位中，正是普贤菩萨的地位，悲智双运，这是菩萨的修学最圆满、最究竟的示范，给一切菩萨做好样子。十愿、十行，愿里面有行，行里面有愿；悲里面有智，智里面有悲；悲是讲行，智是偏重在愿上，没有一样不圆满。佛后普贤，这是倒驾慈航，他是功德已经圆满，他能够回过头来示现菩萨身、声闻身、六道身，甚至於饿鬼、地狱身，以他究竟圆满的智慧、大慈大悲，帮助一切苦难众生，跟《行愿品》末后每一愿总结上所说的，「穷未来际，无有疲厌」。这种愿行，我们今天用伟大两个字来赞叹，都没有办法赞叹到，没有言语文字能够赞叹，不得已用个「大」字。
清凉又告诉我们，还有一个说法，「一即一切曰普，一切即一曰贤」，这都是经上有的意思。这个意思是圆融的意思，也就是说任何一法确确实实融摄一切法，一切法必定也融一法，一法也融一切法，这是《华严经》上所讲事事无碍的法界。所以第一位列普贤菩萨，普贤菩萨是华严会上菩萨众里面的上首，这是第一上首，他代表法门主。法门主，用我们现在的话说，主修的课程，像我们在学校读书，有主修、有选修的课程，普贤菩萨在华严会上代表主修的法门。这前面跟诸位说过，十方三世一切诸佛成佛都要修普贤行，不修普贤行决定不能够成究竟的佛果，可见得普贤行是所有一切菩萨主修的课程。在古人的注解里面讲，法门主，是这个意思。
同时他也是法界体，前面讲「体性周遍、随缘成德」，这就叫法界本体，从体现相，换句话说，就是经题「大方广」三个字的意思。一切菩萨无论修学哪个法门，佛经里面常讲八万四千法门，八万四千是确实有这个数字，不是随便讲的。诸位去看《佛学辞典》、看《教乘法数》，确确实实一条一条给你列出来，八万四千条。四弘誓愿里面说得就更多，法门无量，无量就不止八万四千。三世诸佛修行成佛不是一个法门，各人修各人的法门，都能成就，所谓是殊途同归。《金刚经》上所讲：法门平等，无有差别。为什么平等？每个法门都能成无上道。但是每个法门到最后的阶段，一定要跟普贤法门要会合，融合在普贤法门里面，他才能成佛、证得究竟圆满的果位。如果他的法门跟普贤法门不能融合，他就成不了佛，他可以成菩萨，或者是可以成藏教的佛、通教的佛、别教的佛，行；成不了圆教的佛。如果要成圆教的佛，一定要跟普贤行会合，换句话说，跟普贤行一结合，所有一切法门统统是普贤行。这个理要懂，事实真相要清楚、要明白，然后我们才知道这个路子怎么走法，这是成究竟圆满的佛道，成佛之道，一切菩萨都成这个道路，证如来究竟的结果，没有一尊佛是例外。我们细细去思惟、细细去体会，菩提道上就不会走错路。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第十八卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0018
请掀开经本第十一面第一行：
【其名曰普贤菩萨摩诃萨。普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝焰妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。】
经一开端所列这二十位菩萨，前面十位同名，都有一个「普」字；后面是异名，每一位菩萨名号不相同。这里面的用意很深，诸佛菩萨的名号可以说都是为了觉悟一切众生、教导一切众生而建立，因此从名号里面就能够显示他的德行。古人说，佛菩萨名号多半是根据他的智慧德能而立。十普菩萨是自性德能的总说，异名的菩萨是自性德能的别说。我们必须要晓得，所谓别是总中之别，所谓总是别中之总。由此可知，每一位菩萨都是普贤菩萨，就像《无量寿经》上所说「咸共遵修普贤大士之德」，极乐世界如是，华藏世界也如是。不仅华藏世界如是，尽虚空遍法界无一不如是，这才显示出「普」的意思是多么的深、多么的广、多么的圆满。我们学这段经文，菩萨这个境界多多少少要能够领悟一些。
上面已经将普贤菩萨给诸位介绍过了，我们对菩萨一定要有相当的认识，为什么？这位菩萨不仅仅是华严会上菩萨众的上首。我们知道华严众，华严海会大众，祖师大德们将他们分类，分为十类，十类里面第一类是影响众，这些菩萨大概都是属於影响众。而根据本经来讲，总共有一百七十多类，普贤菩萨是上首，所有大众里面的上首。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，正因为菩萨是「法门主故」，这句话在前面跟诸位说过。法门主，我们用现代话来说，就是主修的法门，他代表主修的法门。为什么不用别人来代表，要用他来代表？前面清凉大师将普贤这个名号用四段为我们介绍，末后又加了一段，总共是五门介绍，我们了解「普」就是尽虚空遍法界。尽虚空遍法界是说的什么？是我们自性的本体，所以他代表法界的理体、法界的本体。
《华严》的修学，最后的目标是入法界，华严家所讲「入法界」，就是禅家所讲明心见性。法界是什么？法界是心性。禅家虽然讲明心见性，见性不见得是圆满，少分、多分，不是说的圆满。《华严经》是讲究竟圆满的自性，所以用「普贤」这两个字来表法。因此佛才讲一切菩萨都要依据这个法门修学，他才能成就。菩萨修学最后的目的是成佛，成佛，不入法界你怎么成得了佛？不但要入法界，要入究竟圆满的法界，所以一定要修普贤行。由此可知，过去、现在、未来一切诸佛如来，也是修普贤行而成就。菩萨在因地上、如来在果地上，真正是所谓「因该果海，果彻因源」。
通常我们简单为大家介绍四大菩萨：地藏菩萨主孝敬，主修的课程是孝敬，观音菩萨主慈悲，文殊菩萨主智慧，诸位要晓得，都是性德里面的一部分，普贤菩萨是全体，不是部分，是全体。我们介绍普贤菩萨是落实，落实在全体上。这里面有一层很深的意思，希望我们见到这桩事，听到这部经，一定要知道回光返照，普贤就是我们自己的真心，就是我们自己的本性，《楞严经》上讲如来藏性。目的是要我们自己回过头来明心见性，见到自性里面的如来藏，行普贤行，菩萨名号的功德利益我们就真正得到，正是佛家常讲「名号功德不可思议」。通常念佛人赞叹阿弥陀佛的名号不可思议，读了《华严》才知道每一尊佛号、每一尊菩萨的德号，功德都不可思议。虽然是差别的德号，差别是总中的差别，总别不二，总别圆融，显示出名号功德真正不可思议。普贤菩萨，我们就介绍到此地。
下面是十位，这个十位，第一位是普贤。十位里面也以普贤为总，其余九位是别。普德，第二位菩萨的德号是『普德最胜灯光照』。我们先说「普德」，称性之德才叫做普德，譬如孝亲这个孝称性，尊师这个恭敬称性，见到一切受苦受难的众生，恻隐之心油然而生，称性。儒家讲「恻隐之心，人皆有之」，就是佛家讲慈悲心。这是我们在差别事相里面来说。可是这一一差别的智慧德相，没有一样不称性，所以这个德，差别之德，也是普贤，也称普，「德普」。正因为这个德�