化，实在讲也是心理上的因素。他天天想，年岁大了，老了老了，他天天想老，想老果然就老了，一天比一天老。佛法说「一切法从心想生」，老了，天天没事情干，想病；这里痛，恐怕有什么毛病，赶快检查检查，一检查果然有病。为什么？想出来的。他不想佛，他去想病，你说有什么法子？病了之后就想死，天天在打妄想，所以人愚痴，生活在妄想之中，这是不健康的根源，就是妄想。我们学佛学些什么？就学这些东西，学了真管用，真正的健康长寿，真正的不衰不老。我们学佛，最低限度也要有这么一个招牌、这个样子给人看看，人家才会相信。他看了之后，他才会羡慕，他问你：你是怎么保养的？告诉他念阿弥陀佛保养的，他就会念佛了，真的不是假的。如果你是学佛人，看到你这个样子，就像个病人，就像个半死不活的人，看到这个，「佛不能学，学佛学成这个样子，这还得了！」所以诸佛如来成佛之后，还用一百劫的时间去修相好，修福报，为什么？让一切众生看到生羡慕心。众生只看外表，看不到里面，所以佛先要把外表门面搞好，招牌搞好，这是佛法里面讲的「先以欲勾牵，后令入佛智」。我们在楞严会上看到，阿难为什么要出家、要学佛，就是看到佛的相好，羡慕佛的相好跟佛出家；佛这些道德智慧神通，他没看出来，他只看佛的外表。所以相好光明能接引很多众生。
而往调伏，「普观众生而往调伏」，这里面离不开因缘果报，离不开因果关系。佛法不离开因果，《华严》讲五周因果，《法华》讲一乘因果，众生有感，佛才有应，众生没有感，佛就不来应，感应道交。众生感的因缘不相同，佛菩萨应的形相不一样，观世音菩萨《普门品》里面讲的三十二应，那是举个例子，实际上非常复杂。无量无边的感应归纳为三十二类，每一类里头感应都是无量无边的。应以人身而得度者那就现人身，人里头多少类？我们今天讲中国人、澳洲人、英国人、美国人、附近的印尼人、马来西亚人，太多了。我这样说还是大族群，大族群里还有小族群。中国人在此地有台湾人、有福建人、有江苏人，愈分析就愈复杂。所以讲一个感应，感应里面复杂的形相说之不尽。说个实实在在话，哪个众生没有感？都有。不但是有情众生有感，无情众生也有感，植物也有感，石头也有感，一切物相统统有感，佛菩萨就有应。感不一样，应也不一样，感应道交。所以诸佛菩萨，我们从总的原则来说，随类化身，随机说法。佛的身没有一定的形状，阿弥陀佛长的是什么样子？观世音菩萨长的是什么样子？给诸位说，诸佛菩萨没有身相，随众生现相。这桩事情，诸位如果去朝普陀山，普陀山有个梵音洞，很多人在洞门口拜观音菩萨，观音菩萨现身给他看，每个人所看到的观音菩萨相不一样，说明菩萨没有身相，随你的感应，随你的心，他现相。
记得有一年我在香港讲经，圣一法师告诉我，那个时候中国大陆还没有开放，他们有三个出家人到普陀山朝山，也有地方的官员陪同他们。他们在梵音洞拜了半个小时，观音菩萨现身了，每个人心里都非常欢喜，继续不断的拜，旁边的人说时间太久了，我们要赶紧离开这个地方，才离开。见观音菩萨的时间很长，差不多有十五分钟到二十分钟。在路上大家讲起来，你见到观音菩萨什么样子？结果三个人见的不一样，圣一法师见到的观音菩萨相是金色的，戴毗卢帽，就像地藏菩萨戴的帽子，全是金色的；另外一个法师见的，是我们平常见的白衣大士，是现这个相；还有一个法师见到的是比丘相，穿出家衣服，剃光头。三个人见的相不一样，什么原因？三个人的心不一样。从这个例子，这是真的事情，绝对不是假的，圣一不会说妄语，不会骗我，我跟他是老朋友。每一个人心不一样，真诚心不一样，恭敬心不一样，对於佛法了解的不一样。圣一是讲经的法师，所以佛菩萨现相给他看，就现得比别人殊胜。
现相不一样，再跟诸位说，说法也不一样。说法不一样，我们在佛经里面可以看到，不要说是每部经，就是同样一部经，在《华严经》上特别明显，每一会说法都不一样，每一品说法也都不一样。佛家里的名词术语那么多，佛说了许许多多的名词术语，其实说一桩事情。一桩事情为什么要说那么多的术语？各人根性不相同，一个术语，很多人不懂。譬如我们今天讲「慈悲度众生」这五个字，五个字一般人就不懂，什么叫慈悲？什么叫度？什么叫众生？可是对於佛教徒天天听经，天天闻法修行，一说他好懂。如果你接触一个外国人，从来没有接触过佛法的，你要跟他讲慈悲度众生，他摇摇头，莫名其妙，不晓得你在讲什么。我们换句话说，我们用真诚的爱心帮助别人，他一听就懂了，还是一个意思，两个说法。你要了解他的程度，了解他的根性，用什么样的说法，他很容易听懂，他很容易理解、很容易接受，哪有一种说法的？所以佛一桩事情有几十种讲法。今天我们到澳洲这个地方来，澳洲人说多元文化，我们一听就懂了。什么叫多元文化？普度众生。我们对学佛的人讲普度众生，你听得懂；给你讲「众生无边誓愿度」，你听得懂；多元文化，完了，不晓得什么回事情了，其实是一桩事情。澳洲一些外国人没有接触佛教的，你跟他讲「众生无边誓愿度」，他不懂，他莫名其妙；你跟他讲慈悲度众生，他也不懂；你跟他讲多元文化，他懂；你跟他讲用爱心帮助各个不同的族群、不同的宗教，他懂，他一听就明了。一桩事情！所以帮助别人要懂得观机，要契机契理。你要先看清楚他是什么根性，他过去接受的是什么文化，怎么样跟他讲，他才能理解，他才能懂得，欢喜接受，正确理解，依教奉行。
众生要不经历严重的苦难，不容易觉悟，不容易回头。现在这个世界灾难太多，我们看最近一百年的历史，最近这一百年世界大乱，经历两次的世界大战，损失的生命财产，美金来算从几十亿来算法，人的死亡都上亿，受牵连的、受灾难痛苦的几十亿人。这个灾难是可以化解的、可以免除的，人跟人和平相处就好了，何必天天打架？天天跟人打架，天天跟人呕气，你说那个日子多难过！为什么去干这些傻事情？误会，彼此没有沟通，从误会产生歧视，从歧视产生仇恨。宗教跟宗教战争，族群跟族群战争，世界上战争是这么引发的。最近南斯拉夫的战争是族群跟族群战争，印尼是回教跟基督教战争，太可怕了。在澳洲，我接触了几次，这些宗教家们聚集在一起集会讨论，我发现他们觉悟了，他们回头了。尤其是这一次，雪梨天主教主教们发起的宗教座谈会，大主教在做结论的时候跟我们大家说，过去这一千年，我们反省有些地方做错了，希望下一个一千年当中，我们把这些错误改正，要跟世界各个宗教交流，吸收每一个宗教族群的智慧、经验，化解误会。这一次座谈会当中第一次接触，每一个宗教代表报告他们的教义，他们的希求，他们所追求的，他们所修行的，发现到我们彼此都有相同之处，都有相通之处，可以谈得来，可以做个很好的朋友，不要做敌人。过去就是缺乏什么？缺乏接触，缺乏交流，缺乏对话，产生许许多多的误解，所以他们很希望能够办第二次、第三次。
这是澳洲此地各个宗教的领袖们觉悟了，这个觉悟带给世界社会安定、世界和平，每个人一生当中能过到真正幸福美满的生活，不同的族群、不同的宗教彼此互相尊敬，互相敬爱，互助合作，要多接触。这在佛法里面讲，就是普度众生，这是「而往调伏解脱门」。我们要把佛法介绍给他，佛法不是宗教，佛法是教学，真实圆满智慧的教学，唯有真实智慧能解决一切问题。我参加这次会议，他们邀请我，他们对於我的参加也很重视，因为与会的各个宗教大德们只有我一个人是从新加坡飞过来的，这么远的路程到这里来参加这个会议。我把佛法介绍给大家，告诉他佛法是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育，它不是宗教。他们听了很诧异，然后我跟他解释，佛教在现在全世界社会里面至少有五种不同的形态，就是有五种佛教，你要看清楚。你们所看到的是宗教的佛教，你没有看到教育的佛教；释迦牟尼佛所传的是教育的佛教，不是宗教的佛教。
所以佛陀当年在世，跟他在一块学习的有很多宗教徒，我们在《华严经》上看到胜热婆罗门，婆罗门就是现在的印度教，胜热婆罗门是婆罗门教的领袖；我们在《地藏经》上看到婆罗门女，那是印度教的信徒，很明显的这些宗教都在学佛，他来求学。现在信仰任何宗教，你都会到学校念书，你到大学里面去拿学位。佛教是学校，不管你是什么宗教，都可以到这里求学，都可以到这里拿学位。佛教真的有学位，学位是什么？阿罗汉、菩萨、佛陀。阿罗汉是佛教教育里面最低的学位，就像我们大学的学士，菩萨是硕士，佛是博士，最高的学位。你拿到这个学位，你还是婆罗门，你并没有改变你的宗教信仰，而是充实了你的智慧，充实了你的德能。这就是佛菩萨无处不现身，没有一个族群里没有佛菩萨，没有一个宗教里没有佛菩萨，都是！在社会上各行各业，这里头也都有佛菩萨，没有叫你换个行业，没有改变你的生活方式。佛菩萨是什么？佛菩萨是智慧，佛菩萨是明了。对於宇宙人生的真相，一切理事因果通达明了的人，就叫做佛菩萨。所以，哪里没有佛？哪里没有菩萨？到处都是。调伏是这个意思，调就是帮助他破迷开悟，伏是帮助他断恶修善，伏是伏烦恼，佛教学的目标就在此地。你能够断恶修善，能够破迷开悟，你就转凡成圣。圣是什么？圣就是佛教的学位，你就证得阿罗汉果、菩萨果、佛陀的果位，你就拿到学位。所以它是教学，我们要认识清楚。如果是宗教，宗教跟宗教对立了，彼此不相往来，佛普度众生就度不了，只能度佛教徒，佛教徒以外的与佛的缘就断掉了，哪有这种道理？所以大乘经论我们要细看，深解义趣我们才能得佛法真实利益，才不至於看错意思，才不至於盲修瞎练。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一八六卷） 澳洲净宗学会 档名：12…17…0186
请掀开经本，时分天长行第九句：
【光照天王。得超出一切业障。不随魔所作解脱门。】
天王所修学的法门，对我们来讲非常契机，因为我们现前业障没有办法超越。这个地方首先要讲解清楚，就是『业障』这两个字。「业」是造作，我们世间一般人讲「事业」，正在造作的时候称之为「事」，这个事情结果称之为「业」。造作，佛给我们归纳，造作得再多，总不外三类：第一类口的言语，我们讲口业；第二类，身的举止动作，这身业；第三是念头，念头的起灭，这是意业。每一个众生，从早到晚，从年初一到腊月三十，日夜不断的在造业；晚上睡觉会作梦，梦中还在造业。这个样子，在过去生中生生世世所累积的这些业障无量无边。佛在经上有个比喻，如果所造的业它要是有形相的话，哪怕形相再小，像我们现在所讲的原子、电子、粒子，小到这个程度，无量劫累积下来的业障，尽虚空都容纳不下。我们想想佛这句话，比喻得并不过分，因为什么？我们这个造业从来没有中断过。如果造业中断，你就超越一切业障，你就成佛、成菩萨了，不会再在六道。所以业障确确实实可怕，日夜不停的在造作。造作业就有障，障什么？障我们的自性。佛法修学，禅宗所说的，目的就是在明心见性，见性成佛。诸位一定要记住，我们学佛目的何在？今天讲「见性成佛」，这四个字的意思很难理解，我们换句话说，明了宇宙人生的真相，这个话大家好懂。明了宇宙人生的真相，就是见性。明了的人、见性的人就叫做佛，所以见性就成佛，就是个明白人。《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，清净平等觉就是见性，就是成佛。
我们现在不见性，不了解宇宙人生的真相，所以一天到晚在胡思乱想，思想是意业，它不中断。口业、身业有中断的时候，意业没有中断的时候，意业的力量最强，身口造业还是受意的支配，意清净，身口就不造业。由此可知，造业的根源就是意业，起心动念，它障碍我们见性。自性里面本具无量智慧，我们在佛经上看到，非常明显的体会到，释迦牟尼佛智慧广大，智慧无边际。看看经上所说的，一生说法四十九年，每一句话都充满真实智慧。佛告诉我们，这个智慧每一个众生统统都有，不是他一个人有，所以佛法是平等的。「一切众生皆有如来智慧德相」，德是什么？德是能力，佛的能力无量无边；相是相貌，三十二相八十种好，这是世尊当年为我们示现的。实际上，大经上说「佛有无量相，相有无量好」。我们在《华严经》上看到，在往生经上看到，依正庄严，不可思议，这是性德。性德，虽然我们大家统统都有，可是我们今天迷失了自性，智慧不能现前，德能也不能现前，相貌也不能现前。佛在经上说，这叫迷失，不是真的失掉，什么时候你回头，你见性，你的智慧德能相状统统都恢复。现在因为造业才有障。
『一切』这两个字是形容词，说这个业无量无边，再小的业都产生障碍。业障，佛在经论上具体而言，佛将它归纳为两大类，二障；也有时候归纳为三大类，叫三障。二障是烦恼障、所知障，这两大类。烦恼是事上你所造作的，所知是从思想、见解上造作的。说三障，是讲惑、业、苦，这个三障。惑是迷惑，业是造作，苦是果报，三途六道是果报。果报从哪里来的？果报是从业因、业缘，后头就有业果。《地藏经》上以这三桩事情归纳为三品经文，说明苦报的根由。明了事实真相，人心定了，纵然受苦难，�