兄腔郏诘谒撵宀换固欤煅劭吹搅耍吹绞湾饶材岱鹪谘指√幔谖颐钦飧龅孛嫔希刑崾飨率鞠殖煞穑辖粝吕创颐谴蠹移羟搿Ｇ敕鹱∈溃敕鹞磺兄谏簿捣ǎ胱郑鸩趴冀簿捣āＵ馐欠⑵鹫獠烤Ｋ晕颐且欢ㄒ溃⑵鸨匦攵苑鸱ㄕ嬲鲜丁⒄嬲髁恕Ｎ⑵穑课磺兄谏⑵穑皇俏约骸�
第七个意思这才讲「当机」，一切众生在这个机缘之中，听到佛说这样圆满殊胜的道理、方法，他懂了，他得受用，受用的利益无量无边。第八个意思，这些菩萨到这边来示现，暗中是「表法」。世尊师子座里面也流出许许多多的菩萨，显示法门的奇特，不可思议，也是通表像《无量寿经》上所讲「一切皆成佛」，表这个意思。第九个意思，佛说的种种道理、种种成就，如果没有人来作证明，初学的人听到总不免疑惑。这些法身大士到这个道场来为大家「作见证」，证明佛所讲都是真实的。最后一个意思，是「反过来显示」出心量小的人、迷惑障碍深重的人，他们不见不闻，声闻、缘觉、权教菩萨，这个殊胜的法门他没有缘分。所以意思很多，有这么多的意义，他们当然要来参加这一会。
意义明了了，还得要懂得因缘，不是说我们有这个意愿就能参加。有这个意愿，通常讲还得有条件，条件不具足你也不能参加。譬如我们今天在此地共同来研习这部大经，这也是一个法会，必须你是住在新加坡，你才有条件来参与这一会。如果你不是住在新加坡，你是别的国家地区的人要想来参加，那条件不具足了。纵然你能来，居住的时间很短，你只能听到少分，不能听到圆满。所以诸佛菩萨参加世尊这一次大会，也要因缘具足。他哪些条件？第一个要跟佛有缘，我们常说，我过去讲经跟大家多次的提到过，我们发心从事於传播佛教育的工作，也就是讲经说法的工作，缘就很重要，一定要懂得结法缘。我们到一个新的地方，无论是什么因缘到这个场所来，这个场所或者是有寺院，或者是有佛堂，我们进去了，依照规矩进去先要礼佛三拜。怎么拜法？我第一拜，愿我跟这个道场有缘，结法缘；第二拜，我跟这个道场常住结法缘；第三拜，跟这个道场信徒结法缘。以后就有机会到这里来讲经，大家就能欢喜相处，这个三拜不是白拜的。我不知道你们拜三拜是怎么拜法、是什么心愿，我拜佛这三拜是要结法缘。从前演培法师找过我，问我，他说：净空法师，你的法缘很殊胜，你能不能教给我？要念念当中真有心结缘，这才行。你们大家三称释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛拜三拜，我的意思不一样，各人有各人的心愿。所以要懂得结法缘。
这些人，这一会，《华严经》这一会，会主是谁？毗卢遮那如来。这些人过去生中如果跟毗卢遮那佛没有缘，想去也不行，你条件不具足。前面是有意思，我很想去作影响众，我很想去护持道场，我很想去供养道场，得有条件。第一个条件，与毗卢遮那佛有缘，过去生中曾经跟他结过法缘。第二，也必定蒙佛摄受过，佛曾经教你、教导过你。佛很慈悲，对一切有缘众生，只要你不排斥，你见到佛能生欢喜心，佛一定以布施、爱语、利行、同事来摄受一切众生。我们过去生中，也曾经蒙毗卢遮那如来摄受过。第三个条件，这个法门是圆教的法门，如果在阿赖耶识里头没有听过圆教，没有圆教的种子，你听这个法门，你很难接受。所谓是圆顿根性，不说顿，圆；一定是圆教的根性，听到这个法门生欢喜心。圆教法门，诸位同修要记住，「理事无碍，事事无碍」，这才圆；要是有障碍，那就不圆。我们今天接触这个社会，一切人事物统统都有障碍。为什么有障碍？圆不过来！过去生中多多少少总是听过圆教的法门、听过圆教的经典，你才有机会参与这个法会。
第四个条件，也必定曾经发了大心，护持一切众生，帮助一切众生修学佛法，这个缘殊胜，得到一切诸佛的护念。第五个条件，过去生中曾经发过大愿，愿意跟佛学。后面神众里面有一类叫身众神，身众神到后面跟诸位介绍，是什么意思？要用现代的话来说，就是侍从，用我们佛门的术语来讲，常随众。佛到哪里，这批人就跟到哪里，追逐不舍，常常在佛的身边，所以就叫做常随众。我们在经上常常看到一千二百五十人，这一千二百五十人是佛的常随众，佛到哪里，他就跟到哪里。凡是一个老师，好的老师，总有一些学生常常跟著他，老师到哪里，这些学生也跟到哪里，这批人就是身众神。第六，追随佛陀那个心愿永远没有满足，一心一意修菩提道、学菩萨行，不疲不厌，这就是下面有一类足行神，他来表法。第七个因缘是喜欢听闻正法，欢喜，闻法得快乐，法喜充满，在后面有干闼婆王，这是主乐神。「乐」是音乐，他主持道场法会里面演奏一切乐章，他们是乐队，来表这个意思。
第八个因缘是真正能够接受佛的教诲，虚心向学，把贡高我慢的习气降伏住，这是后面神众里面有一类主风神。风是动的，主风神是哪一类的人？主持，就是主办一切活动这些人物，他们有经验、有专长，可以主办一切活动。办任何的活动都要谦虚、都要卑下，你是高姿态，贡高我慢，办什么活动也没有人来参加，也没人来捧场。第九是本身平常修福修慧，心量广大，佛经里面常讲「心包太虚，量周沙界」，他们也有这个意思，这才与佛相应。末后，这是跟佛同一个善根，这一条可以说我们统统都具足，我们也有，前面这些条件我们未必有。但是我们今天能够参与此地华严法会，我们也可以说世尊当年华严法会这些法身大士们他们这些因缘统统具足。我们在末法时期，去佛将近三千年，我们也有少分，虽不是满分，也有少分因缘，才有机缘参加这次法会。这次法会能够自始至终一堂不缺，你的因缘就相当深，不是少分因缘。虽不是满分，也可以说多分的因缘，是多分，这是实实在在的。所以参与这个法会，我们一定要有真诚的心、要有恭敬心，要求三宝加持。这个法会的时间长，不是短时间，希望这个法会自始至终我们都能够参与。
从上面这十个意思、十种因缘，我们也就能够想像到，法会的大众也有十类，这个说法要用现在话来说，十种不同的团体，「类」就是有团体的意思。像前面说影响众、常随众、守护众、庄严道场众、供养众、发起众、当机众；当机就是这次法会听众当中，听闻佛法真正得利益的这些人，也就是真正的学生，其他的是来表演，那些是已经有成就的，是来表演；还有表法众、还有作见证这一类众。由此可知，每个人到这个道场来用意不一样。
往年我在台中求学，我有一个老校长，是在抗战期间我在中学念书那个时候，他是我的校长，周邦道居士。到台湾来之后，跟李炳南老居士学佛，非常虔诚，学问、道德可以说是普遍令大众敬佩。学问我们不说，单单讲他的做人、他的德行，大概在现在这个世间再也找不到第二个，我没见到第二个，我听都没听到。他在台湾是考选部政务次长，考试院考选部的政务次长就是副部长，我们讲第一副部长。公家给他有汽车、有司机，配给他的有车、有司机，他除了办公事坐公家的车，私人出去办事坐巴士。你们想想这个世间还有第二个人吗？公私分得那么清楚，为公家节省汽油，私事不可以用公家的车，你就知道这位老先生的做人，没有话说。不是自己应该得的利，分文不取，我们这个世间还有这么一个好的官员，真正是难得。穿的衣服都是旧衣服，一件衣服穿十几、二十年，他也不怕人笑。法师讲经，他有时间的话一定来听，不但来听，还带著笔记本，一面听一面写笔记。讲经的人是什么人？初学的学生，李老师教的学生，在家学生，年岁很轻，二、三十岁，他差不多将近七十岁。听二、三十岁的人上台讲经，还在底下听经，还写笔记，聚精会神，好像是初学人一样。我有一次向他请教，我说：「老师，你怎么还写笔记？」影响众；他作影响众，我明了了，他是装样子给别人看。这个人讲经，政务次长都来听，还在写笔记，大概讲得不错，他影响别人。但是他真做笔记，不是假做，他不是装模作样。这些地方我们要学习，这个叫庄严道场。庄严道场就是庄严佛法，这是代佛弘法，功德无量无边。我们今天有不少年轻的法师在这里学习讲经，就没有周邦道先生，如果多有这么几个大菩萨在，道场的气象就不一样。我们学了《华严》之后，希望影响众逐渐就来多，希望每一位法师上台讲经，都有这九种听众。
华严会上总共有一百七十五众，就是像这类的团体，把它一类一类的分，有一百七十五类，非常殊胜、非常希有。在第一会里面，也就是我们讲序品里面，就看到有四十一个团体。每一类大众里面的人数太多太多，数不清，到后面我们就可以看到。每一类都是以刹尘、无量、不可说，用这些数字为单位。为什么这么多？因为这一会是从法性里面现起，一一会中都具足这一百七十五类的大众，每一类大众都称法界缘起，所以人数就不可思议，古德讲无有穷尽，这是华严海会的人数。确实很像释迦牟尼佛在忉利天宫召开地藏菩萨的法会，那个人数也是不可思议。不过就人数来讲，华严会是第一，地藏会比不上；如果就素质上来讲，华严会比不上地藏法会。为什么？地藏法会，尽虚空遍法界所有诸佛如来都来参加，这个地方我们只看到法身大士，而没有说一切诸佛如来都来参加。地藏法会是一切诸佛如来统统来参加，一个都没有漏掉，全都到齐了，显示无比的殊胜。为什么？《地藏》是佛法的根本法轮，《华严》也是根本法轮。《地藏经》所讲是大乘佛法的根基、根本，你没有这个基础，你在佛法里什么都不能成就；而《华严》根本法轮是讲大圆满。像树一样，一个是讲根，地藏是讲根；华严是整个大树，枝叶花果，是讲整个，这是不相同的地方。
法身大士里面，确实有很多是古佛再来，也有不少过去是释迦牟尼佛的老师，久远劫已经成佛。现在释迦牟尼佛示现成佛，宣讲这部大经，他的那些老师、那些诸佛参与这个法会，不能用佛的身分出现，这跟地藏法会不一样，示现菩萨。菩萨，示现做他的学生，作影响众，帮助他弘法利生。示现他会下杰出的学生，我们在经上看到，舍利弗、目犍连都是古佛再来，文殊过去是七佛之师，现在在释迦会上都作弟子、都作学生。就好像唱戏，学生在台上唱主角，老师在台上跑龙套，伺候他，这是表演，表演给十法界这些有情众生来看。十法界里面哪些是当机？前面跟诸位说过，大心凡夫。这一个法会就是表演给大心凡夫看的，让大心凡夫看到这个盛况就回头，就得度。除了大心凡夫之外，其余的九大类这些大众都是诸佛、大菩萨来表演的；释迦牟尼佛唱主角，他们来唱配角，这个诸位必须要晓得。一个道场，一个法会，只能有一个主席，不能有两个。讲经的道场只能有一个主讲的人，其他的都要以学生的方式、态度来赞叹，从旁协助，使教学的效果影响能深能广，功德就无量无边。这个意思我们一定要懂得，一定要明白。
这些出席的大众，他们的地位，我们也要清楚。地位确实有高有下，但是高下我们没有办法测度，我们不知道。因为里面许多叫大权示现，有真的是初住菩萨、是十信位菩萨，也有是大菩萨甚至於诸佛来表演、来示现，我们怎么会知道？像唱戏一样跑龙套，跑龙套里面可能有一、二个是他的师傅，其余的也是学生。我们表面上看到他们身分是一样、装扮是一样，实际里面地位不相同。华严会上，你才晓得这里面不简单，这些示现对我们就有很大的启示。希望我们同修在这部经典里面，我们要细心去体会，然后才能真正学到东西，帮助我们过这一生美满的人生，把我们的境界真正的向上提升，超凡入圣。超凡入圣，提升自己的境界，给诸位说，没有改变我们生活方式，生活方式一切都照旧，决定没有两样。但是心理不一样，过去我们心迷、不觉，现在心放光明，觉悟了；从前愚痴，现在有智慧，这就不一样。以前日子过得很辛苦，现在苦日子里好快乐，那怎么会一样？华严带给我们的好处就在此地。
经文，每一段经文都有三个小段。第一个小段是告诉我们他是属於哪一类，刚才讲总共有一百七十五类，他是属於哪一类。第二段举几个代表，通常都是举十个人，华严用十代表圆满。这一类的人，我们从这十个代表名号里面，体会它的用意。末后说这一类人的修行证果，给我们所做的榜样，给我们所做的示范。大众当中，开端四十众当中又分为两个大段：第一个大段是同生，第二个大段是异生。同生众，都是菩萨；异生众里面，这是讲有凡夫，刚才说过，诸位要记住，凡夫是佛菩萨表演，不是真的凡夫。真的凡夫不能参加这一会，是佛菩萨表演凡夫给我们看，教我们如何学习同生里面菩萨众。请看经文第十面，末后一行：
【有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨。所共围绕。】
这一小段就是「标数辨类」，说出人数多少，这个人数太多太多。『佛世界』就是我们通常讲三千大千世界，这是一个佛世界。有十个佛世界，把这十个佛世界磨成微尘；磨成细粉，细粉磨得再细，我们肉眼还看得见，微尘我们肉眼看不见。佛在经上有个比喻，形容微尘是多么小。佛说小尘，比这大一点，我们肉眼仔细去观察还能够看得出来，牛毛尘。牛毛比较粗，牛毛尖端上有一粒尘在那个地方不会掉下去，牛毛端面积里可以能够放一个小尘，这讲牛毛尘。大概眼睛好一点的人，能够可以看出来。把牛毛尘再分成七分，七分之一那就更小，佛讲羊毛尘；羊毛比牛毛细很多。再将羊毛尘分成七分�