失。法身大士破一品无明、证一分法身，这个时候他用真心，他不是用妄心，相宗里面讲「转八识成四智」，他用四智，他不是用八识，这个时候才真正可以相信自己，自己是什么？心性。说得粗浅一点，他的相信是信心性之理、因果之事。千经万论诸佛菩萨所说的道理总不出心性，所说的十法界依正庄严的事相总不出因果，所以他相信心性之理、因果之事，那还能有错吗？这才叫相信自己。我们今天对於心性之理、因果之事，是一无所知，相信自己，相信自己什么？相信自己的妄想，相信自己的烦恼，相信自己种种虚妄分别执著，这还得了吗？念念都是错误的。
我们人不能够觉察，听到佛菩萨这个说法还反抗，你怎么可以说我念念是错误的？不肯承认，都以为自己是对的，佛菩萨所说的是骗人的，叫我们听他的话跟他学，被他牵著鼻子走。众生都想做好汉，都想牵著别人走，谁愿意被别人牵著走？其实世出世间的大圣大贤，从来没有这个念头要牵著别人走，没这个念头，他所讲的全是自性，随顺他的教诲就是随顺自性，就是随顺自然。他所讲的是不是他的意思？不是，这一层我们一定要认知；否则的话，我们就会误会，我们被释迦牟尼佛牵著鼻子走，被阿弥陀佛牵著鼻子走，我们就全部错了。可是甘心情愿让佛牵著鼻子走的也还不错，为什么？他会把你牵到极乐世界，他把你带到好地方，没有带到坏地方，也能有成就，成就不大，小成就。虽然说小成就，在我们众生界上来讲是大成就，在佛菩萨法界里面他是小成就，为什么？他没有自信心。如果明了佛陀所说的全是自性，全是顺乎自性、顺乎自然，我们才晓得随顺佛陀是随顺我们自性，随顺佛的教诲是随顺自然，这样我们的信心坚定了，我们才真信。佛不欺骗我们，今天我们随顺自己意思，是违背了自性、违背了自然，佛何尝有一点点意思？他要有一点点意思，那跟我们有什么两样？他就变成凡夫了，诸佛菩萨、大圣大贤没有一点点意思。
我常常勉励我们同学，我们应当把对一切人、一切事、一切物控制的念头放下，那个念头就是自己的意思。这个意思是无明、是烦恼，无始无明，不是学来的，与生俱来的烦恼。两、三个月的婴儿，你仔细去观察他，他就有这个意识想控制外界，他喜欢的玩具他就想得到，抓到手上紧紧的，人家要抢他就哭，这个意识就能够显示出来。与生俱来的烦恼很严重，我们不能够脱离轮回，念佛不能往生，原因就在此地，所以不可以不放下，放下得大自在。控制的意念就是无明，如果发展到要想占有，那就造业。我们要占有一切人、占有一切事、占有一切物，这造罪业，轮回业；控制的意念是轮回心。你要不能把轮回心、轮回业放下，怎么能往生？阿弥陀佛确实是慈悲，你不肯放下，拉都拉不动，不是他不来接引，没有法子，他没有办法，你的业力太重了。经上常讲「心佛众生，三无差别」，众生的业力不可思议，经上常用比喻说，业力「能深大海，能敌须弥」，所以它的力量跟佛的力量是相等的、平等的，佛没有办法消除众生的业力。我们必须自己觉悟、自己放下，然后再得佛力加持，我们能很轻易的脱离三界六道，这在无量法门里面第一殊胜微妙。
第三句讲『普应群情阐妙门』，这就是诸佛菩萨到世间来的事业。前面你看到的，广大、圆满、平等的智慧，平等的心愿，应化到世间来就干这桩事情。「普应群情」，这个「应」好！应，可见得佛菩萨到这个世间来示现不是主动的，不是「我想来」，不是的，是你们把他请来的，他是被动的；众生有感，佛菩萨就有应，他「应」是被动的，不是他主动来的。他到这个世间来，现什么样的身相，说什么法，住世久暂，全是众生应。好像我们这个道场，请一个法师来弘法，我们是礼请他的，他就来了。我们请他讲一个月，一个月时间到了，我们不再请他，他就走路了。我们请他住一年，这都有期限的，这个期限是我们订的，不是他订的。他应化在这个世间，没有时间长短的观念，全凭众生之感，也就是我们众生的希求。我们想想哪一个众生不想佛久住世间？
这样说起来众生感的力量很强大，佛为什么不来？这个感是真的还是假的？希望佛菩萨来，我们大家热闹热闹，这种感是假的，不是真的。真的是真想学，真想脱离六道轮回，真正觉悟到六道轮回之苦，六道轮回的恐怖，这样的感佛菩萨才来。希望佛菩萨常常来，我们热闹热闹，这种佛菩萨不来的。也有人来，谁来？妖魔鬼怪来，妖魔鬼怪变现佛菩萨的形相，跟你一起来凑热闹。《楞严经》上说得好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，那个邪师就是妖魔鬼怪，魔来了。这是《楞严经》上说，「因地不真，果招纡曲」。因地是你感的因地不是真实的，所以果报感得来的不是真佛，假佛来住世，魔冒充佛、冒充菩萨，欺骗众生。
佛跟魔我们如何辨别？佛在《楞严经》上教给我们辨别的方法，「清净明诲」那一段经文，四种清净明诲，那是让我们辨别真佛、假佛，真的佛法、假的佛法，你要是细心去读诵、细心去体会，你就有能力辨别真假。所以我讲《楞严经》的时候，我告诉大家，那一段文字我叫它做照妖镜，魔对於这段文字是最讨厌的。所以释迦牟尼佛的经法将来要灭的时候，佛说第一部灭《楞严经》。什么原因？如果《楞严经》不灭，魔不得其便，众生要是读了《楞严》的话，他有能力辨别，能够看穿他。没有这部经，众生没有能力看出那个魔是假的，都会把魔当作真佛。我们在经上看到五十种阴魔，那个魔的境界要是现前，我们都会把他当作佛看待，都自自然然五体投地，绝对不会知道他是魔。他也三十二相八十种好，他也放金色光明，他显示妙庄严的净土，我们有什么能力看出来？神通变化，魔有智慧，魔有福报。跟佛差别在哪里？平等，魔不平等，魔不清净；换句话说，你要仔细观察，他还有控制人的念头，还有占有的行为。如果是佛菩萨，决定没有这个念头，决定没有这个行为，所以你从这个地方就不难辨别。
《楞严》是佛门里面的宝，古大德赞叹「成佛的法华，开慧的楞严」，《楞严》开智慧。为什么说成佛的法华？佛在法华会上才说出真话，「一切众生都能成佛」，在《法华》以前佛是方便语，告诉大家「一阐提」不能作佛，一阐提就是没有善根的人。佛的方便话勉励我们、警策我们，要我们种善根。可是到法华会上「开权显实」，说真实的，说真实的一阐提也能作佛。为什么？他有佛性，他的佛性跟如来果地上证的佛性无二无别，他怎么不能作佛？不过是迷得深，遇到佛法他排斥、他不能接受，所以那是从缘上说的。法华会上是从因上说的，从因上讲大家都平等，大家都有佛性。「情与无情，同圆种智」，《华严》说得就更圆满，说得更究竟，不但有情众生能成佛，无情众生也成佛。为什么？无情众生有法性，法性跟佛性是一个性，这个意思很深，大家能体会到吗？果然体会到了，虚空法界跟自己不是一体吗？於是我们对佛所讲的，「唯心所现，唯识所变」这两句话，愈有深刻的认知。植物、矿物也是「唯心所现，唯识所变」，跟自己是一体，不是二体。所以我们为什么要爱人？人有佛性；为什么要爱物？物有法性。懂得这个道理，你就不会破坏自然生态，你就会随顺自然的法则，仁民爱物，爱人也爱物，爱人跟爱物是平等的，决定没有偏好。
所以佛心平等，魔心不平等；佛心清净，决定没有丝毫污染，但是魔心不清净，你仔细观察就会看出来。我们要学佛，不能学魔。学佛就要学真诚、清净、平等、觉，魔恰好跟这个相违背。魔也讲真诚、讲真心，真心里还带著有自私在里头，从前李老师讲，百分之九十九的真诚，里头有一分自私，那是魔，那不是佛，佛是决定没有一丝毫自私的念头在里头。这个很难辨别，就是他有百分之九十九的真诚，你怎么能辨别？就有那么一点点私心。愈是大魔王，真诚心愈多，自私心愈少，但是他决定没有断；愈是小魔王，真诚心愈少，自私心愈多，大魔跟小魔差别就在此地。可是佛与菩萨，菩萨我们讲真菩萨，决定没有一丝毫自私的念头，自私是烦恼，他烦恼断尽了，决定没有了。相似位的菩萨，虽然烦恼没有断尽，他已经控制住，所以他也是一片真诚处事待人接物。烦恼虽没有断，他有能力控制得住，他有定慧把烦恼控制住，这叫相似位的菩萨，跟魔决定不一样。所以「应」字好，我们要能体会到这个。魔不是应众生来的，他主动来的。为什么主动来？他要控制，他要占有。你要控制，你要占有，你不主动怎么行？佛菩萨没有占有的念头，没有控制的念头，所以你要请他他才会来，你不请他他不来。
他来干什么？他来说法度众生，他来教学的。诸佛菩萨应化在世间，无论他是示现什么身分，即使示现国王的身分、大臣的身分，你仔细去观察他，他一生还是在教学。无论什么样的身分，无论什么样的行业，都是教人正法。身分、行业是手段，不是他的目的，他利用这个手段、利用这种方便，弘扬正法，那个人就是菩萨示现的。所以你细心去观察，他决定是为众生，他不为自己。我们在近代所知道的，中国大陆周恩来总理，那是菩萨，他确实没有为自己，他示现的是宰官身，护持正法，弘扬正法。正法就是为一切众生，我们佛法讲度众生，用现在的话来说，「度」是服务，真正是为人民服务、为众生服务，没有一丝毫自私自利的意念在里头。这是我们知道的，我们相信还有许许多多的菩萨，像周恩来一样，没有人知道。中国历代，我们在历史上所看到的，中国古人所讲的清官，那都是佛菩萨的化身。一生爱国爱民、为国为民，退休下来之后两袖清风，一无所有，那是菩萨化身。所以无论他示现的是什么身分，无论他示现从事哪一种行业，确确实实做到「学为人师，行为世范」，是一个正法纯正的典型。我们从这个地方去观察、去体会，你就能过佛菩萨的生活。我们时时刻刻不离善知识，时时刻刻亲近诸佛菩萨，我们跟诸佛菩萨做朋友，诸佛菩萨就在我们的周边，我们要有能力观察得到，有能力体会得到。
经典称之为法宝，三宝当中这是第一。佛陀在世的时候，三宝是以佛为第一，佛灭度之后法宝是第一，可是我们几个人把这个当作宝？今天我们把一部《华严经》放在这边，把一百万美金放在这边，问你你要哪一个？他一定选美金，他不会选择《华严经》。这是不认识这个是宝，他认为那个是宝，你说那有什么法子？选择这个可以成无上道，选择这个搞三途六道，人就这么样的迷惑，就这么样的执著。我们今天明白了，如果这两样东西放在此地，我们怎么选择？我决定选《华严经》。为什么？我认识它，我知道这个对我有大利益。世间的财宝是假的，假的东西我能舍弃，很容易的舍弃，谁喜欢你自己拿去。我在台湾、在美国建的道场，有人喜欢送给你，毫无留恋。可是我平常读的经书，特别是我在讲台上用的经书，重要的经句我都用颜色笔划出来，这是我的宝，我随身携带，绝不会丢掉的。为什么？这个东西可以帮助我脱离三界、脱离生死轮回，帮助我往生见佛，这才是珍宝，其他东西统统要舍尽。没有的绝不想得到，已经有的常常有一个舍弃的心理，不希望保留，保留这个东西累赘、祸害。每天读诵经典，亲近佛菩萨，听佛菩萨谈话，合上经本之后想佛菩萨教诲的义趣，思惟在现在这个时代，如何将佛菩萨宝贵教诲落实，你说我们的心多自在、多快乐、多清净，不可以被这一切世法把我们的心扰乱。
我在早年讲经常说，四十岁之前奠定自己佛法的根基、德行、学问，拼命努力认真学；四十岁到六十岁要为佛法服务，担任这些执事；六十岁以后退休，办自己的生死大事要紧，所有一切行政事务、世间拉杂事一概不问，只是自己用功修学，顶多教学，教学对自己不妨碍。所有事务统统要放下，生死事大，哪能搞这些事情？所以我这些老朋友，无论是出家、在家，遇到我对我都很赞叹，觉得我的身体还都不错。我怎么维系的？没有别的原因，不管事，什么事我都不管。所以我一再在讲台上声明，全世界每个地方的同修不要给我写信，我恳求你们。为什么？我不看这个信件的；我有时间，我的经都看不完，我还哪有时间看这些信件？所以不要给我写信，我不会看，我也不会回。现在我交给悟泓法师，凡是有来信的人给他寄几本书，寄几片录相带、VCD，然后那个信件就送字纸篓了。如果我要搞这些，我这个身体也完了，也不清净。清净平等觉重要，自己要懂得怎样维护著，不受外界的干扰。我对大家联系往来，每天有两个小时在这个地方跟大家共同学习经教，借重高科技、借重网路，每一个地方同修等於天天见面。
真正老实修行人没有问题，有问题都不老实，老实念佛还有什么疑问？随顺经典的教诲，我们还有什么疑问？还有什么困难？没有了。凡是有疑问，凡是遇到障难，都是不相信佛的教诲。有人来告诉你，念这本《无量寿经》不行、不够，还要多念几部经，你的问题才来了。这一类事情问我的人很多，你要是不放心，怕这一部经不够用，要读很多经，我说：你跟那个法师学好了，你不要听我的。你跟哪个法师学，哪个法师负责任；你跟我学，我就一门深入，我没有第二条路好走。我这一条路走得很自在，走了四十多年，走得很舒服、很自在，很有心得，我才敢介绍给你。你不相信，相信别的法师，你跟他学好了，不要再问我；有什么问题问他，不要问我，问我找错人了，这个道理一定要懂。末后这一句�