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『悉知众生心』，一心是能知，众生心是所知。我们今天讲观机，你的心愈清净，你观察得愈真实；你有成见、你有分别、你有执著，你观察就非常困难；换句话说，你所看的是外表，真相你没有看到。人家的现相都摆在面前，都显露在外面，没有一丝毫的隐瞒，可惜我们自己看不出来，看不出来的原因就是自己有妄想分别执著。为什么诸佛菩萨看得出来？「一念悉知」，悉是究竟圆满，没有丝毫遗漏。我们今天没有自知、知人之明，明是智慧，就是受妄想分别执著之害，我们要是把这个东西舍弃，能力就恢复。唯有知众生心，才能够随机应现，就跟菩萨一样，应以什么身得度就现什么样的身分，应当给他说什么法，就给他介绍什么法门。而佛在《大集经》上告诉我们，「末法时期，净土成就」，这是一句真实话。可是劝导一切众生修学净土法门，是要有善巧方便，现在的话说，要有技巧。众生根性不相同，他喜欢学什么，不妨先随顺他修学，到他修学遇到困难，路走不通了，这个时候你可以劝导他：这个路走不通，我们不妨试试看那一条路。而决定不是说，净土好，别的法门都不行，这个样子人家起反感，决定不能接受；一定要随顺他的根性，随顺他的爱好，今天讲是多元文化。所以观机相当不容易，观机透彻，应化在世间，没有不得众生拥护的，大家都爱戴你。你没有私心，你没有成见，你不固执，跟你接触就觉得非常容易，才能够教化不同的文化、不同的族群、不同的宗教信仰，让他们人人都知道断恶修善。
善心可以说一切众生都有，都喜欢善心善行，所以劝人断恶修善不是难事，难在哪里？难在如果自己本身做不到，劝人就难了；自己本身先要做到，然后劝人，人家才相信。世尊三转法轮，最后作证转，我已经做到了。四谛法那是举个例子，佛告诉大家世间种种苦的现象，这是示转。上根利智的人听到，他就觉悟；中根的人觉得你说这个与我还有一层距离，所以佛进一步劝他，「你应该要知道」，这是说到自己身上来了，中等根性的人明白了，佛是为我说的，不是为大家说的，不是与我不相干，他就能接受；下根的人还不行，还不相信，所以佛最后作证转，「我已经知道」，佛一定自己作证。佛说五欲六尘的享受是苦不是乐，你能知道吗？佛知道，所以佛把这个舍掉。佛舍掉这些，我们今天明白了是舍三途、舍六道，这个东西是三途六道的因缘。因跟缘舍掉，当然不会有果报，所以他过的这种生活方式，那是佛菩萨的生活方式、天人的生活方式，如前面所说的，一丝毫的负担都没有，包袱丢得干干净净，一身的自在。我们今天出来旅行，都带很大件的行李，我一看那个很苦，累赘！佛菩萨旅行，你们有没有看到佛菩萨旅行有带行李的？我们看那些变相图，画出来的在空中云彩里头，身上轻得就像羽毛一样在空中飞行，没有看到他带行李。
我们今天的根性，实在讲不是上乘根性，所以没有办法不带行李，行李带得愈少愈好，不是必要的决定不要带。我们是佛弟子，在末法时期不能离开经典，所以经书一定要带，带三本就行，《无量寿经》、《弥陀经要解》、《大方广佛华严经》。《华严经》不要带那个本子，那个本子太重，不必带注解的本子，带完全是经文的。现在台湾有印的三种《华严》三册，我们带一本《八十华严》就行了，一部《华严经》一册，大概也只有这么厚的样子，那个本子好。无论到哪里，我们身上只带三本书，轻松自在。带一些换洗衣服，非必要的东西尽量把它放下，我们就得自在。这也是现身说法，我们出去旅行，「法师，你行李就这么一点儿？」是！从前出家人哪有行李？背个包袱，几件换洗衣服、经书，打个包袱背在身上就走了。哪有那么大的行李，笨重，手拉都拉不动，这是我们应当要晓得的。道场是提供给大众薰修的，这里面设备当然愈完善愈好，道场是个学校，我们到那个地方去，设备齐全，参考资料很丰富，只限於在那里受用。学习抓住纲领、记住纲领，要深解义趣，我们这一生受用不尽。不仅仅在佛法修学上受用，实际上佛法修学就是日常生活，我们对人、对事、对物，不就这么三桩事情吗？觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是佛法。佛教导我们东西太多了，每一天薰修，毛病习气还是照犯，从这个地方我们就体会到，烦恼习气是多么的深、是多么的重，要觉察得到！你能够觉察到，警觉心就提起来了，就晓得非断不可，不断这一生大好的机会又错过了，怎么样也要把它舍弃、也要断掉，求生净土重要。这一生要不能得生，将来决定还是会生净土的，为什么？我们跟阿弥陀佛结了缘。但是李老师讲的话讲得好，你不免长劫轮回，你还要受多少磨难。这些磨难，说老实话，叫冤枉受的。可以现在就去，可以不再受磨难，这个关键就是我们随顺佛陀的教诲，还是随顺自己烦恼习气，就这一念之差。随顺我们自己烦恼习气，那就慢慢来，长劫轮回；随顺佛菩萨的教诲，我们这一生就成就，当生成就的佛法，这是我们不能不知道的。天王他所修证的法门因果都通，在他是果地上的，在我们是因地上的修学。这一段长行就介绍到此地，下面我们再看偈颂：
【尔时知足天王。承佛威力。普观一切知足天众而说颂言。】
这是说偈的仪式，每一段都有这个仪式，我们读得太多，读多了千万不要厌烦，一看这个，这还有什么讲头的，翻过去就算了。要知道每一段前面讲这个是提醒我们，我们的毛病就犯在此地。研教、听经不能开悟，念佛功夫不能成片，毛病都出在这个地方。我们是粗心大意，没有一丝毫诚意，没有一丝毫恭敬，你怎么会得到？印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这是诚敬的教学。『承佛威力』，这是谦敬；绝不以为是自己的，自己有能力，自己有智慧，这个观念错了。纵然是自己有，也要谦虚，尤其是教初学，自己要做出谦虚，给初学人做个榜样。现在人不懂得谦虚，都以为自己很聪明，自己很有能力，自己发明的，自己创造的。诸佛菩萨，你查遍《大藏经》，决定没有这种字样。连释迦牟尼佛讲经说法，都不说是自己说的。《华严经》的注解，你们看清凉大师的注解，在玄义里面，佛说法跟孔老夫子一个态度，「述而不作」，不是自己的创作，他所说的是古佛所讲的，「我所讲的不过是转述古佛所说而已」，你看看谦虚到这个程度。孔老夫子也是这个态度，述而不作，一生没有创作，所讲的都是古圣先贤所说的；释迦牟尼佛所讲的，都是过去古佛所说的，谦虚！这是我们要学习的。
菩萨说偈赞佛，陈述自己的心得报告，「承佛威力」，这是佛力加持，我们有什么能力？谦虚到这个程度，一丝毫贡高我慢的念头都没有。我们今天上台，展开经典能讲到一点道理，佛力加持，承佛威力。诸位在这里听讲，听到有一点心得，听到有一点欢喜，不是自己有能力、自己有智慧、自己有善根，承佛威力。处处要学谦虚，处处要学谦让，我们在佛法里才真正学到东西。绝不可以有一点点自尊自大，傲慢的念头，这个念头是障碍、是烦恼，障碍你智慧，你不会开悟。所以经展开你看不懂，给你讲你听不懂，听把意思听错了，什么原因？傲慢、自大。所以障碍在自己一边，不在外面。记住印光大师的话，学诚敬，诚敬是入道之门。
下面这一句表现得更好，『普观一切知足天众』。这上面是对佛，下对一切众生。上面是对佛的尊敬，下面对一切众生的尊敬，显示出「生佛平等」。他看佛，这个佛说本师释迦牟尼佛行，说一切诸佛也行，本师的教诲，一切诸佛威神的加持，这都是真的。「普观一切知足天众」，这是他们这个族群，大族群。诸位要晓得，一尊佛的化土，一个三千大千世界有知足天，知足天不是一个，诸位同修都知道它是欲界天。佛在经上告诉我们，这一个大千世界里面四禅天只有一个，一个四禅天，三禅天有一千个，四禅是天顶。佛家讲三界：欲界、色界、无色界，三界通常是这样讲法。三千大千世界，单位世界的天顶是初禅，小千世界的天顶是二禅，中千世界的天顶是三禅，大千世界的天顶是四禅，所以四禅一个。你想想看，三禅就一千个，二禅一千乘一千，百万个，初禅再乘一千；欲界天是在初禅下面，你就晓得知足天有多少个？弥勒菩萨到底在哪一个知足天？我们娑婆世界的兜率陀天就很多，你要知道弥勒菩萨在哪一个兜率陀天，给你讲兜率陀天，你都找不到。
我这个讲法，你就晓得他说的是个大的族群。还不够大，为什么？我们才讲一个大千世界。《华严经》上讲，它这个境界是尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土，每一个诸佛刹土都有这么多知足天，你才晓得这个族群之大，大到不可思议。所以是把虚空法界不同的族群、不同的族类，归纳为二百七十多个，每一个族类里头都是无量无边。举出十位天王来表法，十位是代表无尽，它不是数字，代表无量无边。这里「普观一切知足天众」，这个一切知足天众范围有多大，我们没法子想像。所以大家不要看到这个，大概就是讲前面这十个，那我们就全把意思错会了。这十位就是代表大千世界里许许多多的兜率陀天，他们都是兜率天王。兜率是梵语，翻成中国是知足的意思。而补处菩萨都在兜率天修行，为什么不在其他天上修行？其实是表法的。补处菩萨无论在哪个地方，都叫兜率内院，不管住在什么地方都叫兜率内院。兜率内院表什么？表知足。你只要知足了，你住在此地，此地就叫兜率内院，就是兜率天。它是表法的，并不专指一个地方。就像后面五十三参，善财童子参访南方，那个南不是东南西北的南；善知识所住的地方都叫福城，那个福城不是真正指定哪一个城市，只要是真正有智慧、有德行的人，住在那个地方，那个地方就叫福城，那个地方就叫南方。南是象徵光明，智慧光明这一方，取这个意思；兜率也取这个意思，知足。菩萨要成佛，记住！先要知足，不知足不能成就。样样都知足，我们的道业就有基础、有根底，要懂这个意思。所以普观一切知足天而说颂言。今天时间到了，我们就讲到此地，偈颂下一次再讲。
大方广佛华严经 （第一六六卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0166
请看知足天偈颂的第一首：
【如来广大遍法界。於诸众生悉平等。普应群情阐妙门。令入难思清净法。】
这是知足天王他的修学报告，前面长行我们读到，他所修学的是「得一切佛出兴世圆满教轮解脱门」。知足天就是兜率陀天，也是补处菩萨修学的道场；换句话说，我们一般人讲的后补佛，他在那个地方等待著补佛的地位。所以在菩萨之中，这是无比的殊胜，我们要重视他表法的义趣。「兜率」是梵语，翻成中国意思是「知足」，知足对我们来说非常重要。在菩萨行里面，从初发心（在四念处里面，佛就教导我们，四念处是初学）一直到成佛，还不离开知足，永远是知足，永远要守住知足，知足才有真正的乐，知足常乐，这是我们要记住的。清凉大师在注解里面注得很简单，但是很清楚。前面两句是说明，诸佛菩萨出兴在世间的意义，也就是说他为什么到这个世间来。他来是为众生、是为佛法，所以说是「令正法久住世间」。正法是什么？是如理如法的教学，这就称之为正法；如理，他所教学的内容就是自性的真理，他所教人的方法就是自然的法则。顺乎心性，顺乎自然，这个法就叫做正法；凡是违背自性、违背自然的，那就不是正法。我们从这个地方去省思、去观察；由此可知，人类种种科学技术的发明，有没有违背自然？我们可以想像得到，不违背自然的少，违背自然的多。什么事情不违背自然？顺著自然发展的这些科学技术，不违背自然法则；破坏自然环境的那些发明，违背自然。凡是违背自然，必定带来自然的灾害，我们现在所谓天灾，天灾人祸是从这么来的。所以佛教给我们，怎么样去顺应自然、随顺法性，你能够得到一切圆满，佛家讲大圆满。
人希望能够飞行，很远的地方随意就能够到达，佛有方法教给你，你去发明飞机、发明火箭、发明太空梭，违背自然。佛教给你的方法，教你修神足通，神足通是随顺法性的，不违背自然，而且速度比你们这些科学技术高明太多了