因此《华严》是最好的教材，现在这个世界上许许多多的人士，如果真的想帮助社会安定，达到世界和平，融合不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的宗教信仰，《华严》是最好的教科书，我们有义务向他推荐、向他介绍。可是《华严》，说实在话也不太好懂，尤其是文字，唐朝时候翻译的，虽然是尽量用白话文来写，文字还是有一点深度。注解，现在流传下来的只有两种完整的注解：清凉的《疏钞》，李长者的《合论》，这两个人也是唐朝初年的人。所以没有中国古文的修养，文字可能有障碍，因此讲解就很费力。讲解得不够透彻，怕人家产生误会，错解了经义；如果细讲，一定费很多的时间，这是在所不免的。
你们同学们在此地发心，是做了一桩大好事情，从录音、录相整理成文字，把我所讲尽量的简化，诸位在此地做讲记、做易解、做简注，这是真正在做学问，这是真正在利益众生，真正在向佛学习。我们在做这些工作的时候，深深去体会经典里面的义趣，这就向佛学习。遇到困难的时候大家就来问，多数人都有疑问，你可以写一个小条子放在我讲台上，我再遇到这些经文的时候，就可以详细为诸位解答。《华严经》长，每一个道理、每一个方法、每一个境界都重复说很多次，而不是一次，这也是佛教学的善巧方便，让我们多次的薰习。尤其是重要的理论、重要的方法，不断反覆在说，加深我们的印象，让我们牢牢记住，把这些理论方法落实在自己生活上，我们就真正得受用。落实在生活上，我们过佛华严的生活。佛华严是法身大士的生活，是诸佛如来的生活，这就是个大转变，转凡成圣就是这个转法，是真正得到受用。转迷成悟，悟要不落实，你还是过凡夫生活，理上明白了、通达了，事上做不到。转凡成圣是把这些理论落实，事上都做到。转凡成圣，世俗所讲的证果，就是这个意思。
所以上求是我们的重点，净业三福末后这一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这是上求佛道。跟定老师，老师是释迦牟尼佛，老师是阿弥陀佛，我们跟得紧紧，一步也不离开，念念想著佛的教诲，念念遵守佛的教诲去奉行，这就是一步都没有离。我们跟定佛陀，成就自己的德行、智慧，然后才能帮助众生。末后一句「劝进行者」，「劝」是对还没有信、没有接触的人，对他；「进」是已经学佛的人，帮助他精进。没有接触的人要介绍给他、推荐给他、劝他来修学，告诉他佛法的好处，佛陀教育的好处。如果他是信仰其他宗教，我们讲佛陀教育，他不太容易接受，他要排斥，我们换个名词，多元文化社会教育，这个他很容易接受、很欢喜接受，多元文化的社会教育。
后面一半，「观察调伏众生方便」，这是属於下化。下化，头一个要懂得观机；换句话说，你要认识现代是什么时代。现代人他想的是什么，他看的是什么，他听的是什么，他说的是什么，他做的是什么，我们要一清二楚，然后才能对机。诸位要记住，佛法永远是现代化跟本土化，离开了现代化、本土化，决定不能度众生。我们前天去访问道教，我们见到翁会长跟李秘书长，李道长，李道长跟我很熟，我们见过很多次面，他们谈起道教一直在衰退，不能够振兴。我还要找机会跟他们多谈谈，多接触，帮助他把道教复兴起来。他们今天障碍原因在哪里？疏忽了现代化跟本土化；换句话说，他们今天是契理而不契机，所以这个轮子推不动。我们佛教也如此，佛教今天这么好的东西，实在讲，是人人都迫切需要的东西，照理说应当很容易推行，为什么推不动？就是不知道现代化跟本土化。建道场要建宫殿式，古色古香；换句话说，你要想学佛吗？学道吗？要做古人，要做唐朝人、做宋朝人，你说把人不就吓呆了，人家怎么能接受？对外国人弘法，不但要做外国人，你还要做中国人。做中国的古人你才能学，外国人吓呆了，赶快跑掉了，他怎么敢接受？所以道场要建立现代式的、现代化的，决定不能够搞宫殿的方式。那个建筑现在一看是观光旅游点，绝对不是推动教育的，推动教育的建设应该建立像学校一样。
所以观机比什么都重要，头一个观察，一定要懂得观机，一切设施都要能够被现代人欢迎接受。我们也曾经见到有一些法师，真的做到完全现代化，载歌载舞，现代化，契机不契理，把佛法忘掉了，那个也不行。所以观察后面接著调伏，调伏要用佛法的理论方法来调伏。所以这四个字，观察是契机，调伏是契理，理机双契，这才能够帮助一切苦难的众生。而方法一定要便利，方便，你用的方法要便利；换句话说，要大家很欢喜接受，很容易学习，便利。你那个方法搞得太难、太复杂，大家学习起来不方便，很难叫人接受，你当然就行不通。
所以这个地方六个字就很重要，我们观察，时时刻刻观察，这是观机的功夫。观机，不是说你坐在讲台上，仔细看看这些听众，不是。什么时候观机？跟一切人接触的时候就观察，了解这个时代的动向，思想的动向、观念的动向、生活的动向，种种动向都在日常生活当中观察，一时一处都没有漏过。特别是我们发心要做弘法利生工作的人，你要不时时刻刻、在在处处留意，你的说法就不契机；说得没错，人家就是不肯听、就不肯相信。所以我们无论在什么地方，旅行在飞机上都观机，看看那些众生，看看他们的动态，你仔细观察晓得，我们要用什么方法来教化这些众生。所以观机要深刻，我们的方法才真正是方便，才真正产生效果。无论在什么处所，无论在什么时候，遇到一切人、一切事、一切物都要仔细观察，我们用什么方法来帮助他，他喜欢、他乐意、他肯接受，能够达到效果。所以我们时时刻刻都在学习，哪有时间去打妄想？
没有跟大众接触的时候，就跟经本接触。经本接触，结合我们观察一切众生所得的，把它融合起来，这个经我们对现代人怎么讲法。看看古人注解，古人注解是对那个时候人讲法。注解里面许多讲的是原理原则，这是好注子。注解讲原理原则，什么场合都能用，用法就可以变通，活的，不是死的。所以我们说「活学活用」，绝不是死读书。经上字字句句，你们听我讲《华严》应当能体会得到，做文章的题目，他出了这个题目，我们照题目做文章。我在这里讲，你们记录下来就是文章，这一句是题目。一个题目，各人做的文章不一样，各个时代、各个法师所做的不一样，为什么不一样？观的机不一样，他所接触的对象不一样，所以讲法就不相同。讲的虽然不相同，你仔细再观察，路子是一样。这个原理原则决定掌握住，一定是帮助众生破迷开悟，帮助众生断恶修善，帮助众生转凡成圣，绝对相同的。这是真正的佛法，活活泼泼的佛法，真正能够利益众生；利益众生，自己就得利益了。我们学佛，从这些地方学。
新加坡这个道场好、殊胜，人多，人多便利观机。一个道场零零落落几个人，天天看都是这几个人，观机效果就差。我们这个道场人多，形形色色，尤其你们可以看到，现在不是每一天，每一个星期你们都看到新面孔，从各个地方来参学的。更要仔细观察，为什么？我们观机的面大了、广了，尤其是从外面来参学的。你们学作法师，实在讲，你们在本能上比我差，我在跟李老师求学的那个时代，见到新来的我会特别亲切照顾他。为什么？我要跟他结法缘，将来我学成之后，他会请我去讲经。你们这些人，这么多人来的时候，你们连招呼都不打，将来他不会请你去讲经。你要晓得，我在全世界法缘这么广，我对这个事情很注意，陌生人我一定跟他拉手，一定跟他交朋友，一定有小礼物送给他，他会记著我，他会来找我。都要留意！结缘很简单，买一点糖果、买一点花生送给他，很便宜，一包花生可以跟好多人结缘，你们都不会，我都没有看到你们这么做。特别是外地来的这些同修参学，我没有看到你们常常跟他接触，常常跟他们交谈。这种缘分，你到哪里去找？只有新加坡这个地方有，其他的地方你找不到。所以你在此地，你要肯学，你跟全世界的人结缘。
明年澳洲举办二０００年奥林匹克大会，他们大会里面一些主办人来找我，要我推荐介绍两个法师，在会期当中辅导这些运动员，他们各个宗教都有，佛教他找我。我原先以为找我还要找懂得英语的，他说不要，他说大概讲华语的运动员很多，从中国去的、台湾去的，懂得华语的人很多，需要用华语来协助他们。我说那就好办，我就想到你们同学，那个文件我已经交给李木源居士，我们推荐两个人。奥林匹克大会发正式邀请函，这样子签证完全没有问题，住在选手村，时间大概是一个月。这也是一个好机会，在那边各国的运动员，你们都可以接触到，广结善缘，把佛法介绍给他们。
所以真正学佛，真的时间根本就不够用，要学的太多太多了。观察是智慧，调伏是功夫，自己仔细去研究，佛在经教里面讲的一些理论。我们知道，每一部经展开，经典的内容，教理行果这四面，教理行果，如何能够适应现前社会，适应当代的这些众生，特别是青少年。如果诸位懂得这些学习的方法，你真的是法喜充满，才知道我们自己的生活过得多么充实、多么丰富，佛家讲的法喜充满是事实。今天大家偶尔还闹情绪，还有高潮低潮，这是完全没有契入境界；契入境界，不可能有这些事情发生。
佛家讲的是原则，原则如何能够把它很圆融的变成现代化。佛家原则是「戒定慧」，调伏总不离开戒定慧，戒定慧如何落实到生活，落实到工作，落实到各个不同的阶层，各个不同的族群，各个不同的信仰，这就是功夫，要在经论当中细心去体会。还不能作意，作意就夹杂著自己的妄想意识在里头，你的智慧不开，我们今天讲纯客观，放弃自己主观观念，纯客观的。也就是我们常常讲，起心动念处处都为他著想，没有为自己。为佛著想，佛度众生；为众生著想，众生得度，众生得福。自己一定要站在局外，不能有一丝毫涉及里面，丝毫涉及里面我们就有私心，就会把两面：佛度众生这一面、众生得度这一面，两面都破坏了。这个意思一定要懂，所以两面都会做得非常圆满。《华严经》上就是讲这个道理、讲这个方法，所有这些人物都是例子，我们在这里头细心体会。「运用之妙，存乎一心」，一心是真心，有一丝毫偏就偏邪了，就不是一心。我们弘法利生也是存乎一心，一心是真诚心、是清净心、是平等心。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六五卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0165
请掀开经本，知足天长行最后一句：
【妙庄严天王。得一念悉知众生心随机应现解脱门。】
菩萨所修学成就的法门是教化众生，教化众生最重要的是观机。前面曾经讲过上求下化，下化当中第一个是观察，调伏，方便，这三个原则我们一定要明了、要学习，要好好的掌握住，自行化他决定就有成就。妙庄严天王他所修证的法门就是在观察；前面讲的观察，他告诉我们怎样观察，他是怎么修成的；这一句里面最重要的关键字眼，就是在『一念』，一念就是一心，一心能遍知。为什么？一心没有界限，二心就有界限，有界限就不能够遍知。我们今天知的能力非常有限，原因在哪里？就是我们的妄想分别执著无量无边，将我们真正心性本具的能力完全丧失掉。我们今天是随顺妄想分别执著过日子，所以生活过得这么苦。佛菩萨，此地讲的菩萨是法身大士，法身大士以下都没有得一念，得一念就是法身大士。由此可知，《弥陀经》上给我们讲的一心不乱，真正得一心不乱的，就是法身菩萨。古来祖师跟我们讲，把一心讲成两种：有事一心，有理一心。事一心就是天台大师讲的相似位，哪些是相似？十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，相似位，是事一心。理一心就超越十法界，破一品无明、证一分法身，那才叫理一心。这个地方讲的一念，就是净宗讲的理一心。这里面没有障碍了，因为一切分别执著都没有了，所以一念遍知。这个地方讲的众生是十法界，不仅仅是十法界，十法界还是一个佛国土，这是讲虚空法界无量无边诸佛刹土里面一切众生，一念全都知道了。
我们根据佛在经典所给我们讲的这些原理原则，得事一心的，一定是作意他才知道，不作意他不知道。就像得禅定的人一样，定功浅的人，必须入定他才能见到，不入定他见不到。我们在《地藏经》上看到，光目女遇到阿罗汉，她向他请教，问她母亲死了以后现在在哪里？罗汉要入定才见到这个境界，出定的时候才告诉她，这是定功浅的人。定功深的人不需要入定，为什么？他行住坐卧都在定中，他那个定没有出入。大乘经上所谓「那伽常在定，无有不定时」，他还有什么出入？有出定、有入定是定功浅者，我们看到阿罗汉需要入定，辟支佛也需要入定，权教菩萨还是要入定，乃至於藏教的佛、通教的佛都要入定。别教的佛，圆教的法身大士，他们不需要，他们虚空法界一切境界如对目前，一念遍知，不需要入定。这个境界，就是《楞严经》上所讲的「首楞严大定」，首楞严大定没有出入的，这才能够遍知一切众生心。众生的心念很复杂，千变万化，佛菩萨知道，所以佛菩萨度众生契机，圆满的契机，随类现身，随机说法，众生有缘分、有福遇到佛菩萨，没有不开悟的，没有不证果的。他悟的浅深、证果高下，完全是他自己的根性；根性利的悟得深，证的位子高；根性浅的，他悟得浅，证的果位比较低，决定开悟、决定证果。这是佛菩萨善於观机。
妙庄严的法门，我们读起来看到好像�