键，开示就是佛在经上常讲的「受持读诵，为人演说」。说是「开」，「示」是演，我们要是体会到这个意思，就晓得学佛在什么地方学了，能够学到真正的东西。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六三卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0163
请掀开经本，知足天长行，请看第八句：
【金刚妙光天王。得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。】
天王所修学的法门也正是我们现前最迫切需要的，我们修学能不能成就，关键就在能不能坚固自己的菩提心。菩提是梵语，意思是觉悟。『菩提心』，就是一个觉而不迷的心。能够常常保持觉而不迷，这个人就是佛，就是菩萨。凡夫的心跟这个恰恰相反，迷而不觉，这才变现出六道的境界，永远没有办法脱离生死苦海。学佛，我们在佛经里面读到，决定不是这一生、这一世，而是生生世世无量劫来的薰修，结果怎么样？我们自己比谁都清楚，还落得如此地步。原因在哪里？说实在的话，佛在经上常讲「忘失菩提心」，真正的原因就在此地。所以我们要效法『金刚妙光天王』，他的德号里面充满智慧，金刚就是他所修得『令不可坏』，妙光就是菩提心。而他修的，我们要特别留意，决定不能够疏忽的，『坚固一切众生』，可见得我们修学跟他不一样的地方，就在这一句里头，我们之所以修学不能成就，关键也在这一句里头，他有我们没有。我们念念是为自己菩提心，所以菩提心永远见不到。为什么？念念为自己就是迷惑心，与菩提心恰恰相反。换句话说，我们以迷惑颠倒这种心发菩提心，菩提心怎么能够发得出来？由此可知，远离迷惑颠倒，菩提心就现前；换句话说，必须要把自私自利、分别、我执放下。我们天天都在劝导，天天都在互相勉励，效果不彰，原因就是我们的执著太坚固，不能放下，不肯放下，麻烦在此地。我们心发不起来，道业不能成就，不但在行门里面不得力，解门里亦复如是，也不得力。
菩提心，《观无量寿佛经》里面讲得很详细，佛说「至诚心，深心，回向发愿心」，这是世尊在经里面跟我们讲的菩提心。佛讲了三个，这三个是有体、有用，至诚心是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用。自受用一定是从他受用那边来的，所以妙光天王他得的是「坚固一切众生菩提心」，成就自己的菩提心，很值得我们做参考。尤其是对初学的人来说，常常劝别人，逐渐逐渐就劝了自己。劝别人，自己做不到，但是劝人的心很诚恳，劝久了，自己不知不觉就做到了。潜移默化，潜移默化不是对别人，对自己。到自己真正契入境界，才晓得佛这种教学方法的巧妙，帮助我们契入了。所以我们要想很快的入佛境界，我早年学佛，第一天见章嘉大师的面，我就提出这个问题：有没有方法让我们很快入佛境界？他老人家教给我六个字：「看得破，放得下」。我向他老人家请教，从哪里下手？他教我「布施」，头一天见面，他教我的方法。教了、学了，要真干，然后你才能够悟入。只是听，只是讲，不能落实，你永远入不了境界。
菩提心它的性体是至诚心，这佛说的；真诚到极处叫至诚，至诚心就是真如本性，就是真心理体。至诚不是修得的，是我们自性本具的。我们现在迷惑了，完全违背了真诚，流落到十法界，流落到六道，更不幸的流落到三途。三途在哪里？三途就在现前：一念贪爱是饿鬼，一念瞋恚是地狱，一念迷惑是畜生。不要看我们现在样子还像个人的样子，如果你三毒烦恼没有消除，一转眼这个身就变了形状，就换成三途苦难之身。人间，我们遇到这些天灾人祸算什么？不算灾难；堕落在三途，那才是真正的灾难。由此可知，至诚心里面没有三毒，所以三毒不是真的；至诚心里面没有是非人我，是非人我也不是真实的；为什么？真实心中没有这些东西。唐朝时候，禅宗惠能大师证得了，他告诉我们，真实心中「本来无一物」，所以有一物，那个心就不真不诚。六祖大师的话，我们千万不要误会，本来无一物是不是就空了？你要这样去会，你就错了。本来无一物，那明明有十法界依正庄严，有一真法界诸佛国土，我们要问这是不是一物？不但是一物，无量无边的物，唯心所现。虚空法界一切众生这些相，都是真实心中变现出来的，唯心所现，它怎么没有一物？这个道理深，决定不能错解了。能现的心它本来无一物，因为本来无一物，它所以能够现一切物，本来无一物是这个意思；虽然现无量无边的境界，这一切境界相有体无，所以还是本来无一物。相有是幻有，不是真有，所以虚空法界森罗万象还是无一物。
《金刚经》上给我们透了点消息，我们要从这个消息当中去体会。经上说「三心不可得」，给我们说明一桩事实，能得的心无一物，所现的境界唯识所变，识就不是真心，识是妄心，还是本来无一物。能变的妄心，八识五十一心所，这是能变；所变的，十一种色法，二十四种不相应行法，这诸位都很清楚。佛菩萨将虚空法界一切诸法，归纳成这两大类：色法十一个，不相应行法二十四个，这是所变的境界。这些境界，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，了不可得，你以为真有？这些梦幻泡影存在的时间多久？「如露亦如电」。这个意思，我们在这部经前面跟诸位详细介绍过。所有一切现相，都是刹那生灭；刹那生灭，它存在的时间几乎可以说不存在，因为时间短，时间极短，短到不能存在，所以佛才告诉我们，「一切法不生不灭」。这里头尤其值得注意，关键的字眼就是「不生」，一切法不生，不生哪来的灭？这个事实真相，我们没有办法了解，所以至诚心总是不能现前，菩提心总是发不出来，怎么发也发不出来，无论你用什么功夫，跟菩提心还是隔得很远很远。
所以我们在经论里面看到，人天没有菩提心，声闻、缘觉没有菩提心，权教菩萨也没有菩提心。什么人有菩提心？《华严经》上圆教初住菩萨，所以初住菩萨叫「发心住」。《金刚经》上所讲的境界是什么境界？发心住的境界；《大乘起信论》里面的境界，你们想想「大乘起信」，这是初住菩萨的境界。我们这个心怎么能发得起来？可是要想入大乘果地，你没有菩提心不行！再跟诸位说一句老实话，要想往生西方极乐世界，西方极乐世界是大乘，是一真法界，所以不发菩提心，念佛不能往生，这就是说念佛的人多，往生的人少。我们也许看到，有不少往生的有很多瑞相，瑞相不能证明他往生。为什么？如果来生得人身，在人间有大福报，他有瑞相；生天有瑞相。人来生转到人天受大福报，都有瑞相。甚至於你们说，留得有肉身，留得有很多舍利，都不能证明他往生。怎样才真正证明他往生？走的时候他见到佛来接引他，见到西方极乐世界殊胜的境界，那个决定往生。所以往生的条件，第一个走的时候清清楚楚、明明白白，心地真诚到极处，他的菩提心是真发出来了。
真诚心这么难，为什么他能，我们不能？他的心全是佛心，不是轮回心，不是凡夫心，全是佛心。佛心是什么？大乘教里面给我们讲，佛心是平等心，清净平等那就是真诚心。念佛堂堂主常常说一句口头禅，「身心世界一切放下」，菩提心就现前了。有一丝毫放不下，有一丝毫忧虑牵挂，西方极乐世界就去不了。为什么？你不是菩提心。诸位要知道，《无量寿经》诸位现在天天都在念，往生的条件写得很清楚，三辈往生，你看看佛怎么说？「发菩提心，一向专念」。我们今天只有一向专念，上面那一句没有，所以不能往生；人家给你的条件，你只做一半。那一半也很不容易做到，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，我们做到没有？我们今天念佛，实在讲，怀疑、夹杂、间断，所以这个一半也没有做到，怎么能往生？不是佛不慈悲，佛讲得很清楚、很明白，条件摆在此地。由此可知，世尊当年在世讲经说法，讲《般若经》二十二年，几乎占他老人家一生弘法时间的二分之一，所以般若是佛法的中心，是佛法最重要的课程。《般若经》讲什么？般若教你看破。你为什么放不下？因为你没看破。你看破之后，自然就放下，不必人教，不必人劝，你已把这些事实真相搞清楚、搞明白了。放下就是本来无一物，就放下了；有一物就没放下。彻底放下，超越十法界作佛去了，真心现前了。
在《无量寿经》里面，世尊给我们讲「清净平等觉」。世尊讲了三个，我唯恐同学们还不清楚、还不明了，罗嗦又加了两个，前面加一个「真诚」，后面加一个「慈悲」，我说了这五个心。五个心就是一心，任何一句都圆满具足其余的四句。什么叫真诚？清净是真诚，平等是真诚，正觉是真诚，慈悲是真诚。什么叫慈悲？真诚是慈悲，清净是慈悲，平等是慈悲，正觉是慈悲。一即是多，多即是一，一多不二，谁懂得？一般人讲，你有慈悲心、有爱心，他这个慈悲爱心里头不真诚、不清净、不平等、不觉悟，这个慈悲佛法里头也有说，叫爱缘慈悲。这个慈悲，是六道众生他们理念当中的慈悲，跟佛菩萨讲的慈悲不一样。佛菩萨慈悲里头有真诚、清净、平等、觉，凡夫慈悲里头没有这些东西，所以他的慈悲不是菩萨的慈悲，不是佛的慈悲。这是什么叫真诚心，我们要搞清楚、要搞明白，做不到那是另一桩事情；先要把它搞清楚、搞明白，不可以误会，对我们修学就有好处。
如何恢复我们菩提心的性体？修！所以至诚心是属於性德，但是深心跟大悲心，或者是说回向发愿心，那是修德，我们从修德里面去开显性德，这是佛教给我们的方法。什么叫深心？古人的解释很简单，但是意思太深，话我们听得懂，我们体会得很浅，不够深度。他的解释，深心是「好善好德之心」，这个话我们听得懂，喜欢善，喜欢道德。但是我们这个喜欢，喜欢善、喜欢德，很浅，不够深度。所以善有浅深次第不同，德有大小厚薄不一样，我们涉入的太浅太浅了，真的是皮毛，一分都没有契入进去。什么原因？还是自私自利在作祟。我们讲好善好德，首先要把自己摆在第一位，於我有没有好处？於我有好处的善德我就干，於我没有好处的善德我就不干。不但不干，别人行善还障碍，还要嫉妒，还要想办法把它破坏，造无量无边的罪业。中国古圣先贤教给我们「成人之美，不成人之恶」，美就是善，我们对「善恶」两个字能认识清楚吗？实在讲，太难了。不但善恶认不清楚，连自己切身利害都糊涂。早年我亲近李老师，李老师常讲，常常叮咛嘱咐我们，要开智慧，要有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害。他说得非常好，你有能力辨别，你智慧就开了，现代人不但没有能力辨别真妄、邪正、是非，他说连个利害都不能辨别，哪些对自己有利益、哪些对自己有害，都没有能力辨别。对於利害不能辨别，就是佛经里面所讲的「一阐提」，一阐提是梵语，翻成中国的意思是没有善根。这种没有善根的人，孔老夫子不教，佛慈悲，佛还是教他，还不舍弃他。在小乘法里面，大乘权教里面，佛舍弃，佛不教这个众生；可是在大乘实教里面，佛没有放弃他们，「佛氏门中，不舍一人」，真正慈悲到了极处。现在我们想想真难，对自己切身利害不知道，尽干害自己的事情，以为自己得利益，实际上自己受害。
我们再仔细观察佛菩萨，佛菩萨的存心我们不知道，可是表现在外面，佛菩萨的仪容，佛菩萨的风度，佛菩萨的言词举止、生活行为、处事待人接物，我们从这里头去观察，所有经论里都有详细的记载，这是我们很好学习的功课。你果然学会，你就会生活了，为什么？生活当中你懂得修学，工作里也知道怎么修学，一切时、一切处、一切境缘之中，都是菩萨学处，都是大方广佛华严。六根接触的地方，正是宗门悟入人所说的「头头是道，左右逢源」，这是入佛的法界，佛法界在《华严》里面讲「不思议解脱境界」。他们能入，我们为什么不能入？不能入，是障碍你没有除掉。这个障碍，佛把它归纳为两大类：烦恼障、所知障。你能够把烦恼障摆脱掉，你就得正觉，你就超越六道轮回；你能把所知障也摆脱掉，你超越十法界，到那个时候你就发现到，真的头头是道、左右逢源。所以深心，好善好德一定要落实到大悲心里面去，落实到回向发愿心里面去。普贤菩萨告诉我们，菩提不离众生，离众生哪来的菩提？
妙光天王就是妙光佛，就是妙光菩萨，决定不离一切众生，他们真正知道一切众生是自己，肯定虚空法界一切众生是自己，菩提心现前了，真的觉悟了。爱护一切众生，帮助一切众生，就跟照顾自己一样。佛菩萨认识一切众生是自己，一切众生本来成佛，佛菩萨认识，众生不认识佛菩萨。佛菩萨以真诚、善意、慈悲，照顾、帮助一切众生，一切众生不领情，一切众生还要倒行逆施，不相信、不接受，还要加以毁谤、侮辱、陷害。可是佛菩萨的心有没有退转？没有，佛菩萨决定没有跟他计较。为什么？佛菩萨的心清净平等，佛菩萨没有分别执著。如果有分别执著是凡夫，凡夫跟凡夫才会计较，凡夫跟凡夫才会有争执。佛菩萨跟凡夫在一起决定没有争执，凡夫要争，佛菩萨让。我跟诸位讲过，要学让：礼让、忍让、谦让。有人说，很难做到。因为你有妄想分别执著，所以你很难做到，离开妄想分别执著，本来如是！诸佛菩萨在六道十法界里面示现，示现种种身行，为一切众生表演示范，无不是礼让、忍让、谦让。佛菩萨决定不会怪凡夫，为什么？烦恼习气重，没有接受圣贤教诲，所以他才有过失。佛菩萨慈悲教诲，他不肯接受，是他的缘没有成熟