的那些同修，在网路电脑萤光幕上看的，在电视频道上看的，人数很多很多。他是特别提醒我，说法要顾到全体大众，不能只顾现场，特别提醒我。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六二卷） 澳洲净宗学会 档名：12…17…0162
请看知足天王第七句，知足天长行第七句看起：
【勇健力天王。得开示一切佛正觉境界解脱门。】
天王所得的法门，也就是他所修学的法门，是『开示一切佛正觉境界』。佛法跟世法差别就是在迷悟，迷了这是凡夫境界，觉悟了就是佛的正觉境界。而境界里面没有迷悟，这是我们必须要清楚的，迷悟在人，不在境界。境界的范围包括非常广，佛在讲经说法，为了方便起见，将境界分为三大类：有情的世间境界，无情的我们称为器世间境界，特别对觉悟的人来说，有智正觉的境界。其实境界是一不是二，因为迷悟，所以才有这种说法。这个说法，我们知道佛是随顺俗谛而说的，也就是说随顺我们众生知见而说的，统称为方便说。境界实实在在讲是一不是二，所以大乘经论都给我们讲一真法界，唯有这个见解才是纯正的，法界原本是一真。这个真，是根据什么说的？是根据心性说的，一切法中只有心性最真实。佛家讲真实的定义，是永恒不变，这是真的；凡是有变化的，在佛法就称它是虚妄的。《金刚经》上跟我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么称它虚妄？它有变化。像我们在日常生活所接触到的一切万法，动物有生老病死的变化，植物有生住异灭的变化，矿物有成住坏空的变化，所谓沧海桑田，乃至於虚空界，我们看到许许多多星球在太空运行，那也是变化。凡是有变化的都不是真的，永恒不变才是真的，那才是真实。唯有能变能现的心性是永恒不变的，《中观论》上讲的「八不」，形容心性，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，佛是用这八个词句来形容我们的自性。见到自性的人就叫做佛，禅宗里面常说「明心见性，见性成佛」，我们学佛的人，唯一的一桩大事就在此地。
如果不能见性，一切都落空，在我们凡夫地就决定不能超越六道轮回。在轮回里面，我们要觉悟，决定堕三恶道。为什么我们这样肯定的说？只要我们自己很冷静的反省一下就知道，我们在日常生活当中起心动念，你先算一天，这一天从早到晚十几个小时，这十几个小时当中，我们的念头是善念多还是恶念多，就知道了。恶念多过善念，那不就三途去了。恶念的根源就是自私自利，起心动念都为自己著想，为什么？为这个躯壳著想。这桩事情，不但佛法里面讲得清楚，道家也很明了，老子所谓「吾有大患，为吾有身」。最大的忧患就是这个身体，要为了照顾这个身体、养活这个身体，让这个身体生活得舒服自在，於是就造无量无边的罪业，要想满足它。它是什么？没有人搞得清楚，都把它误会认为这个东西是我，一切为我，佛说这个东西不是「我」。《金刚经》上四相，头一个就说「我相」。诸佛菩萨四相离了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那是正觉境界。换句话说，我们还堕落在四相里面，起心动念都著我相、人相、众生相、寿者相，佛家讲著相了。著相是凡夫，著相是不觉，著相是迷惑颠倒。我们要问，到底有没有「我」？佛说有，有真我；这个身是假我。佛说涅盘四净德里面有「常乐我净」，法身有常乐我净，这有我，真我，般若有我，解脱有我；解脱，用现在的话来说，就是大自在。有我，才有大自在；没有我，哪来的大自在！有我才有真实的智慧，有我才有真正的法身。真我，菩萨才证得；声闻、缘觉所证的是相似的我，常乐我净是相似的，不是真实的。真实的常乐我净，大圣才证得，大乘菩萨。声闻、缘觉、权小菩萨，他所证得是相似的，不是真实的。由此可知，佛正觉境界，就是《华严经》上所说的法身大士，这里面跟我们讲的四十一位法身大士，从圆教初住到等觉位，这是菩萨，十住、十行、十回向、十地，加上等觉，这四十一个位次，最后一个位次是如来果地上的地位，究竟圆满佛。这四十一位，天台家称为分证佛，他是真的，他不是假的，真正正觉，不是相似的正觉。
我们现在要讲，觉与不觉界限在哪里？六道众生，除了地狱道之外，地狱很苦，可以说没有智慧；其余五道里面的众生，都有很聪明、很伶俐的。在人间所谓英雄豪杰，在现在社会，科学家、哲学家、宗教教育家都有超过常人的智慧，他们觉不觉悟？他们觉，也有相当高度的觉悟。可是在佛法里面不算正觉，佛法正觉的标准依什么建立？大小乘经论里面都说得好，说得很多，必须将见思烦恼断尽，那个觉就叫正觉。换句话说，世间的这些圣哲，他们虽有高度的觉悟，有的时候觉悟的境界跟佛菩萨很接近、很相似，可是见思烦恼没断，是非人我没忘，我们用现代的话来说大家好懂，他妄想分别执著没有断，依旧有执著，执著的程度比一般人轻，但是执著没有断掉，所以佛法当中就不能称为正觉。佛在一切经论里面告诉我们，众生迷了才出现十法界的现象，迷得愈轻，在十法界里就愈往上升，迷得愈重就往下沉，往下坠落。我们迷悟有浅深不同，所以感受到的境界有四圣六凡的差异。六道是什么原因来的？无明、尘沙烦恼、见思烦恼统统具足，一真法界就变成六道轮回。所以六道轮回不是本来有的，不是佛菩萨建立的，也不是上帝、阎罗王造出来的，没有这回事情。真正的造物主是我们的念头，经上讲得好，「一切法从心想生」，十法界依正庄严从我们念头生起来的，念头才是造物主。妄想是最轻的迷惑，分别比较重，执著就更重，这三种烦恼统统具足就现六道。
如果这三种妄想分别执著里面，我们把执著舍掉，於世出世间法一切都不执著，不执著就是见思烦恼断了；在烦恼里面讲得详细，我们说得很粗，放下执著。在佛法里面讲「身见，边见，见取见，戒取见，邪见」，五种错误的成见，我们世间人讲成见，成见很深，见解上的错误。另外有五种：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、疑惑心，这是五种错误的思想、叫思惑，迷惑了。觉悟的人没有，我们说正觉，正觉的人没有五种成见，也没有这五种想法，於一切法之中决定不会起贪的念头，顺境没有贪的念头，逆境决定没有瞋恚的念头。这个事情，我们自己可以细心去观察体会，我们在日常生活当中，顺境逆境、善缘恶缘，说缘是讲人事环境，人事环境跟物质环境里面，我们还会不会起心动念？善缘、顺境里面有没有贪心？逆境、恶缘当中有没有瞋恚？还会有这个念头，我们完全不觉，不觉就是六道凡夫。
六道凡夫，佛在经上讲得很好，决定是住三恶道的时间长，三善道的时间短；三恶道是六道众生的老家，三善道是出来观光旅游，时间很短暂。人间尤其短暂，人生一百岁，大家觉得很长，可是跟饿鬼道比一比，寿命太短了。人间跟饿鬼道时差很大，我们人间一个月是饿鬼道的一天，所以世间世俗，初一、十五去拜鬼神、祭祀鬼神、供养鬼神，正好是他吃饭的时候。我们人间一个月是他们的一天，如果也是一年算三百六十天，饿鬼的寿命，短命的都是千岁，你们想想这个时间多长。一天是一个月，寿命是千岁，那合人间的话，短命的也是三万岁。饿鬼道里面，果报差别也相当复杂，还有寿命很长的。地狱道就更可怕了，从前李炳南老居士在大专佛学讲座，给学生介绍地狱状况，地狱的一天是我们人间二千七百年，中国人在世界上很自豪，号称有五千年的历史，在地狱还不到两天。地狱的寿命短命也是万岁，长命是万万岁。我们才晓得，在六道轮回里面，三恶道真的是老家。恶道里头罪受满了，出来观光旅行一下；观光旅游不错，可以遇到很多好的机会，脱离六道三界的机会。这是你遇到佛法，就遇到机会，你能够把握这个机会就超越了，把握不到还要回老家，所以这个机会非常难得，非常可贵。
遇到其他的法门生天，生天也不究竟，何况生天的条件也不容易修得，欲界天要修十善业道，上品的十善业道，还要修禅定；用我们净宗的话来说，要修清净心，心不清净不能生天。更高的色界天，条件更严格，除了上品十善业道之外，要修四种禅定，还要修四无量心慈悲喜舍，这才能生到四禅天。六道里面最高级的凡夫是无色界天，他们知道这个身是祸患的根本，跟老子的思想一样，身不要了，形色完全不要了，所以叫无色界，这是最高级的。无色界，用我们现在的话来说是灵界，完全是精神的世界，决定没有物质的现象，所以他的生活空间大，生活空间是三千大千世界。三千大千世界他不能超越，为什么？我执没放下，出不了三界。无色界天，非想非非想处天是最高的，佛跟我们讲寿命八万大劫。八万大劫不可思议，佛在经上说，我们这个世界一个大劫有一次成住坏空，八万大劫；换句话说，这个娑婆世界、大千世界成住坏空八万次，他的定功这么深，寿命这么长。可是八万大劫要比起无限的时空，那还是个小数字，寿命到了还要往下堕落，因为他没有更上，往下堕落还是搞六道轮回。我们这才了解，生天不是究竟法，生天不过就好像在外面观光旅游时间久一点，到最后还是要落叶归根。哪里是根？地狱是根。
这些事实真相，这些生活境界，我们真的明白了，真正懂得了，出离之心才能够生得起来，真的不想再搞六道轮回，想在这一生当中超越。我们想超越，有没有能力超越？阿弥陀佛帮了我们一个大忙，没有阿弥陀佛、没有极乐世界，那我们就难，末法时期没有一个人能够成就。末法时期人修行，生天行，有成就的；脱离六道轮回没有。弥陀这个法门能帮得上忙，那就是说明，我们没有舍弃执著也能往生。诸位要知道，大小乘佛法里面，执著要不完全断掉，不能证果，唯独净土法门较方便，带业往生。这种执著虽然不断，你要有能力把它控制住。所以净宗不叫你断烦恼，叫你伏烦恼，用这一句佛号把你的烦恼压住，果然压住就能往生，压住烦恼就叫功夫成片。其他法门里头不能成就，净宗法门能成就。《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」也是用这个方法，这个方法才能普度一切众生。你能断烦恼，往生极乐世界当然品位高。烦恼没有断，就是我执没有断，生到西方极乐世界叫凡圣同居土；如果我执断掉了，见思烦恼断了，往生西方极乐世界是方便有余土；再能够把分别也断了，妄想也破一分，生到西方极乐世界是实报庄严土。
诸佛如来四种净土层次分明，我们现在生活在释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛的方便有余土我们看不到，实报庄严土我们更看不到，不入那个境界见都见不到。但是西方极乐世界特别，我们虽然生到凡圣同居土，弥陀的方便土、实报土、常寂光净土统统可以看到，统统可以接触到，它四土融合在一起。所以我们生到那里，就能够见到无量无边的菩萨佛陀，这是极乐世界无比的殊胜，极乐世界第一功德。古人讲，生同居土即是生方便土，即是生实报土，即是生寂光土，这在如来一切经论里面都没有说过。我们今天有缘分遇到这个法门，真正是百千万劫难遭遇，稀有难逢。这个法门难信易修，你要修这个法门很容易，相信这个法门太难了。我们今天修行功夫不得力，原因在哪里？信心不足，这是真的。为什么信心不足？了解得不够透彻。对於我们现在居住的环境，极乐世界的环境，以及十方诸佛刹土的环境，知道得不够，所以信心就不坚定。这个世间名闻利养、五欲六尘，我们接触会动心、会起念、会分别、会执著，西方极乐世界这个机会就失掉了。果然认识清楚了，对於这个世间没有一丝毫留恋，名闻利养、五欲六尘统统能放得下，念佛的功夫就得力，往生你才有把握。比起正觉的标准还差得很远很远，但是往生的条件够了。
由此可知，「执著」是我们最大的祸患，如何摆脱这个烦恼？有同修来跟我说，他修一心，修清净心，话说得没错，意思很好，做不到。如果一心、清净心得到，那就是正觉世间，很不容易做到。所以我教给他，你这一生当中要想真正成就，只要把念头转过来，怎么转法？过去起心动念都为自己，现在换个念头，起心动念为社会、为众生，这个好修，比修一心容易多了，这是我们可以能做得到的。一心，说老实话做不到。这个念头一转，给诸位说，就是修一心。修一心、修清净心，要有修清净心的方法。为众生，不为自己，心就清净很多了，为什么？没有得失、没有忧喜。为自己，得到了欢喜，失掉了很痛苦；为别人，得到了众生有福，得不到众生没福，与自己不相干。自己没有得失，没有忧喜，你的心就平静很多，这是方法。尤其是要把心量拓开，佛门里面常讲「心包太虚，量周沙界」，要能容忍、要能包容。量大福大，佛的福报最大，我们常念「皈依佛，二足尊」，这个二，一个是智慧，一个是福报；智慧跟福报，佛都圆满，没有人能够比得上佛。他为什么圆满？量大，心包太虚、量周沙界，所以他的福报跟智慧圆满。我们今天为什么没有智慧？量太小。所以你的心量能够放开一分，你的福慧就增长一分，你能放开两分，你的福慧就增长两分。小心量怎么样修福修慧都很有限，不能超过你的心量，怎么苦修还都在你的心量范围之内。这个道理，佛菩萨懂，佛菩萨清楚。我们今天起心动念，能照顾这一个地区，你的心量就比普通人大，你的智慧福报也就比别人大；你起心动念能照顾这一个国家，你的福慧就更大；起心动念能照顾整个世界，福慧随之增长。但是比不上佛，佛的