摇Ｄ阋澜谭钚校憔偷酶！⒕偷美荒阄ケ辰萄担憔突嵊龅揭恍┰只觯辉只霾皇欠鹌腥愕模＠膊皇欠鹌腥愕摹７鹌腥痰嘉颐牵易陨碜龈霭裱颐强矗颐且媒萄У囊迦ぁＤ阕约夯崃耍阋簿陀心芰Π镏鹑恕Ｕ庵皇撬狄桓鲈颉�
哪一个人不想求智慧？为什么偏偏我们智慧不开？这在教学里有个很深的道理，现代人疏忽了。过去是梁启超说的、还是唐大圆，好像是唐大圆讲的，我过去曾经看过。唐大圆二次大战时期他还在，就抗战期间，好像他在西南大学教书，方东美先生认识他，他比方先生年岁大，曾经在一个学校教过书。他非常感慨的说过，现代人舍弃根本智，而希求后得智，也是说无有是处。古人修学是先求根本智，然后再得后得智，所以他有智慧，我们现在没智慧。这个说法，现代人听了还是不会懂，什么叫根本智？什么叫后得智？这是佛经里面的名相。根本智就是清净心、就是禅定，后得智是清净心的起用，这个说法大家就容易懂。现代的教育，不知道训练学生清净心，他智慧怎么能生得起来？没有智慧，只有聪明，没有智慧。中国古时候的教学，我们在《礼记》里面可以读到，在唐宋，乃至於明清，儒家教学里面我们也能够见到。清朝末年陈弘谋居士编的《五种遗规》，搜集了不少资料，诸位能够发现古时候教学怎么教法。那个时候没有学校，私塾，一个老师教十几、二十个学生，老师真的像经上讲的开示，以身作则，著重在身教。老师的一举一动、生活行为，学生看在眼里，那是榜样，这是个负责任的老师。古时候，七、八岁上学，上学就离开父母，就跟著老师，生活跟老师在一起，大概只有初一、十五、年节才回家，《礼记》里面讲「就外傅」，傅是师父，小孩跟师父了。
从前有很多大家庭，家有内外之分，不是自己家里人，客人，比较疏远的亲戚朋友，都不能入内。里面是自己家里人活动的地方，外面是招待宾客的，有内外之分，所以家教非常之严，内外分得很清楚。儿童，男女五岁不同席，防微杜渐，满五岁男女就要分开，在一起吃饭，不能坐在一张桌子，所以社会能安定。小学教育教什么？教你做人的道理，教洒扫应对，老师做示范，学生认真学习，学了之后回家会侍奉父母，他知道怎样孝顺父母。孝道从小教起，小不教，到年岁大了，不相信，不听这一套了，从小养成这个习惯。所以在家里面，父母教导他尊重老师，尊师重道；老师教学生孝顺父母，怎样孝敬父母，怎么样友爱兄弟，怎么样尊重长辈，教你做人的基本道理。从小扎根，印象深刻，所以一生当中他的行持纵然有错误的地方，大致都不离谱，不会有大错误。
书籍念古圣先贤的书，只念不求解，为什么？儿童记忆力好，教你背诵，没有讲解，天天背，天天念天天背。古人教书的方法，看学生资质，学生天分好的，标准在哪里？就是教你一篇课文，十遍就能够背诵，以这个为标准；十遍还不能背，分量就太多了。古时候老师教的十几、二十个学生，同样都是念一种书，每个人念的进度不一样；天资好的，每天能念两、三百字，十遍就能背；程度差一点的，念一百个字，甚至於五、六十个字。标准就是十遍可以背，十遍不能背，分量太多，所以每一个人进度不相同。能背了，还要念一百遍，加强记忆，所以念完之后，一生都不会忘记。所以童蒙教学就是读书，老师在那里听，学生大声的念，老师才听得见。这样从七、八岁到十二、三岁，大概重要的典籍都念过、都背过。从前四书五经，经学；另外还有史学，非常重要，历史。在清朝，大概都是念史这一方面，念《通鉴辑览》，或者最初学的读《纲鉴》，《纲鉴》就是历史的纲要、大纲，详细一点的就是《通鉴辑览》。你把这部书念熟了，将来研究中国历史你就有根基。历史是家谱，我们祖宗代代相传，他们做些什么事情？你对於家谱不了解，你怎么会爱你的家？你怎么会爱你的国？过去这些古圣先贤，你对他都认识、都了解，爱国爱家的心才会生起来。所以史学非常重要，不能说你的家不认识，你的民族不认识。再就是子学、文学，文学是集，背这些东西。
十三岁之后，所背的东西差不多都完成了，要晓得这一段期间修什么？根本智。《般若经》上讲「般若无知，无所不知」，先要求无知，让你心清净。天天教你干活，干活是修福，洒扫应对，教你做人修福。教你读经，读经是修慧，慧在哪里？读了又不懂，真智慧。他要不念书，小孩也会胡思乱想，读书把胡思乱想打掉了，用这个方法把他的妄念打掉，让他的心是定的，他的心是清净的，所以不能讲，讲，他又胡思乱想。只教你念，不给你讲，这样子有个六、七年的时间，心定下来了。所以到大学的时候，古时候没有中学，就是太学，上大学的时候，大学老师讲解，研究讨论，他真开智慧，他有这个能力，他受过这个训练。我们在古籍里面看到，古时候有很多十几岁、不到二十岁考中举人，考中举人就有资格作县市长，我们现在看还是小孩，他能够管理国家的大事。谚语常说「自古英雄出少年」，十几、二十岁担当国家的重任，他有智慧。再讲解、研究、讨论，那是后得智，无所不知。古人读书乐，老师讲解，给你讲书的时候不要带书本，哪里像我们现在讲经还要拿个本子看到，古时候哪有这个道理？讲的人经本都背得很熟，听的人也背得很熟，说到第几章、第几页、第几行、第几个字，大家都知道。古时候的本子是木刻版，一面十行，一行二十个字。古时候刻的本子都一样，每一家刻得不一样，但是说第几页、第几行、第几个字一定是一样，你不能说中国不科学，整个版本都相同。不像现在，现在印书就不一样，每一家排版行路不一样，字数不一样，所以你一定要找它是哪一家的本子。版本不同的时候，那就不一样，就找不到了。说实在话，没有中国古人那个方法好，它是统一的。而且当中没有标点符号，背诵的时候要自己圈，自己圈点，增加你的印象。有训练的方法，开智慧的方法，但是这一套教学法现在没有人提倡，没有人用，非常可惜，所以现在人不好教。
在佛门里面，诸位也许有听到「五年学戒」，我们现在也没有了。五年学戒就跟儒家的童蒙教育意思完全相同，不过年龄不一样。儒家童蒙教学，那是真的儿童。一般出家至少都十几岁，十六、七岁出家，还是童子。二十几岁出家，乃至於三、四十岁出家，年岁愈大愈难教，他在社会上经历的时间长，习气很重，妄想多、分别执著多，这就困难了。五年学戒不是学戒律，戒律是一门大学问。五年学戒，实际上学的是什么？沙弥律仪。你们出家人一定很熟悉，十条戒律，二十四门威仪，学这个。五年之中要切实做到，跟一个老师，学一家之言。如何对待老师？沙弥律仪里有规定。这五年当中，还是福慧双修。修福是工作，寺院里面繁重的粗活都分配给你做，这是修福；也就是讲怎样做一个出家人，要劳动，要勤苦。除这个之外，你学经教，接受老师的教导，也是没有讲解，叫你背诵。你学华严，《华严经》要背；你学天台，《法华经》要背。你经论不能背诵，你没有根基，所以每天读经。
诸位晓得，读经也是把妄想杂念念掉，修清净心。诸位要晓得，修禅定，面壁打坐是修定，读经也是修定，念佛还是修定。修定的方法，八万四千法门，八万四千种不同的方法都是修定。在教下，特别是发心学讲经，是以读经修定，读经的时候就没有妄想、没有杂念。读经的时候绝不思惟经里的意思，不可以，就是读，读得清清楚楚，一个字不漏，一句没念错，这是修慧，戒定慧三学一次完成，它是属於修行，修根本智。听讲、研究讨论，那是后得智。古时候出家人，纵然他不讲经、不说法，在寺院里面担任执事都通宗通教，所以他们的功夫都得力，这令人羡慕，他都有成就，受过很好的教育。现在这个废弃了，没有人重视，所以佛法衰了。要知道衰的原因是什么，怎么衰的，我们要清楚。不读经，不研求，自然就衰了。
讲经的人才怎样选拔出来？古时候佛门里面没有培训班，没有佛学院。道场里面和尚天天讲经，和尚年岁大了，或者是要栽培继起的人才，有首座代讲，首座就是讲经说法。继起的人才从听众里面选拔，讲小座，复讲。能够讲的，统统让他复讲，在复讲里面淘汰一部分。讲得好的，意思能讲得清楚、讲得明白的，每天让他讲。所以那个时候学讲经，比你们现在容易，不像你们现在这么辛苦。如果你们现在这种方法，在那个时候全部都被淘汰了。这一座经听下来，听老和尚讲两个小时，叫你上台去复讲，你至少有能力讲一个半钟点，才会被选出来。如果老和尚讲两个小时，你只讲一个小时，你就会被淘汰。所以你自己要有这个能力，理解力很强，记忆力很强，才能够被选拔出来。选拔出来之后，就讲小座，小座是复讲。复讲当中再接受教导，帮助你改进，有老师指导你，有同学、听众，也是接受听众的批评，不断的改进，中国历代这些讲经法师是这样训练出来的。所以任何一个道场，没有说不讲经的，不讲经那不是道场。
诸位必须要认识清楚，古代的佛教是教育，不是宗教，佛教变成宗教是在清朝中叶以后。说实在话，清朝干隆的时候还是教学，最早恐怕也是嘉庆、道光之后，寺庙里不讲经，讲经的时间逐渐缩短。原本寺庙是天天讲经，它是学校，学校老师总得天天上课。学生从哪里来？常住，这是固定的；外面来就讨经单的，他喜欢听这部经，到这个道场。道场现在讲这部经，他想来学、想来听，可以住在这个道场，道场也分配一部分工作给他做，这是讨经单。还有居士，有一些在家居士，念书人，从前农业社会有的是时间，喜欢来学经教，居士也可以到寺庙来讨经单，这部经如果讲半年，他在寺庙可以住半年。有能力的，给寺庙送一点供养，没有，寺庙也无所谓，并不是说一定要缴费，寺庙没有的。你可以到寺庙来住一段时期，来学这部经教，在家居士也有。每天讲经，每天研究讨论，这是解门。行门，最低限度两堂功课不缺，而且这两堂功课，大概都是做到一个半小时到两个小时。换句话说，讲经的道场，每天修行至少有三个小时到四个小时。修行总不外一个是参禅，一个是念佛，所以有念佛堂、有禅堂，这是一般道场普遍都有设立的。禅堂有堂主带领，念佛堂也有堂主带领，解行相应，这叫道场。
所以每一个道场都有它的学风，有它的道风，学风是解门，道风是行门，真有东西学，真学到东西。不像现在，现在道场没有了，学不到东西，学什么？学经忏佛事。我生在这个年代很不幸，出家的目的就是想专心学经教，在家有工作，时间少，工作辞掉，想全心全力学经教。到寺庙的时候，老和尚劝导我学经忏佛事，我不是为这个出家的。这是见解不相同，兴趣不相同，我就被寺庙开除了，开除之后再也回不去了。老和尚对我真的是非常爱护，常常钞票往我口袋里塞，对我很好，就是希望我去赶经忏、去搞佛事；我的决心没有改变。以后离开寺庙，还算不错，李老师能够收留我，我到台中慈光图书馆住了十年。在那个地方还能有学习的机会，解行并进，奠定这一点基础。我知道这些情形，我了解修行人的苦处，所以我发心帮助你们年轻人。我那个时候没有老和尚帮助，在台湾道安法师了解我，肯帮助我，但是他做不了主，他那个住持是有名无实，大权在当家师、在信徒手上。如果我要搞经忏佛事，他们欢迎，要学习讲经，他们摇头，没有法子，真的是走投无路。我看如果有机缘，我一定帮助大家，大的力量没有，也不需要，简简单单建一些小茅蓬，给诸位能够安身立命，能够有机会让你天天去讲经。能有这么一个道场，我们佛法就有前途，就有希望，众生有福。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四七卷） 1999/6/23 新加坡净宗学会 档名：12…17…0147
请掀开经本，化乐天长行第八句：
【妙髻天王。得舒光疾满十方虚空界解脱门。】
天王所得的法门是智慧，从经文里面看，他得到的是真实究竟圆满的智慧。何以见得？从『疾满十方虚空界』，「疾」这个字没有问题，「满」是圆满的意思，圆满是究竟的果位。所以我们不难明了，这些人都是诸佛如来化身示现，正是所谓应以什么身得度就现什么样的身分，这个地方是示现欲界第五天天王的身分。不仅仅是现天王，人王也有，众生也有。《普门品》里面讲菩萨三十二应身，大家都晓得，观音菩萨也是古佛再来示现的，应以什么身得度就现什么身，男女老少、各行各业里面都有诸佛菩萨示现。有示现正面的，也有示现反面的，顺逆境界都示现。有一些众生在顺境善缘里面开悟了，还有一类众生在逆缘恶境当中觉悟了，凡是能帮助众生觉悟，我们知道无一不是佛菩萨示现；不但示现正报，而且还示现依报。
此地所说的『舒光』，这个光是称性之光，也就是自性本具的般若智慧光明。这个光是真的，不是假的，是一切众生个个具足，不但具足，圆满的具足。但是在众生分上，虽具足不起作用，为什么不起作用？这个光被障碍了。障碍，诸位一定要晓得，不是物质能障碍，物质事相里面清凉大师告诉我们，理事无碍，事事无碍。到底是什么东西障碍？迷惑颠倒障碍了，这个事情麻烦。迷，我们在讲席当中常说，妄想分别执著这是迷，一切经论里面讲得太多太多了。如果不把这些迷执放下，我们自性本具的般若光明就透不出来，自性本具的无量无边的德能不能恢复，起不了作用，还是