对於天道里面的状况又不能够了解。佛给我们说天有二十八层，每一层里面也很复杂，并非究竟。为什么？天人纵然到最高的非想非非想处天，寿命八万大劫，这不可思议！诸位没有细细去想一想，佛在经上讲，我们这个世界成住坏空是一个大劫，他的寿命是我们这个世界成住坏空八万次，你想想这个寿命多长？我们通常念八万大劫，都含糊笼统念过去，没想一想，这个世界成住坏空八万次，这么长的寿命。但是还是有到头的时候，寿命到了，因为不能再上去，这到顶点了，不能再上去，那就要往下坠落。经上讲得很多，四禅天、四空天的天人，寿命到的时候都往下堕落，而且都是堕地狱，真的是中国人常讲的爬得高、摔得重。为什么会堕地狱？佛在经上把这个道理说出来了，毁谤三宝。毁谤三宝是极重的罪业，他毁谤不单单是他个人，他个人毁谤无所谓，那个罪不至於太重。他毁谤，令一切众生对三宝失去信心，这个罪就重了。所以个人造作不重，你影响别人就重了。换句话说，多少人真正是百千万劫难遭遇，这一生得人身、遇佛法，就有机会出离三界，你把他这个机会破坏掉，让他丧失信心，这一生空过，这个罪过比什么都重。断人的身命罪不重，断人慧命这个罪重。身命真的无所谓，人死了经上讲四十九天他又投胎，他能够修五戒十善，他又得人身了。可是闻法的机会那就不容易，得人身未必来生又能闻到佛法。所以得人身的机会比闻佛法的机会多，多得太多了，能闻佛法的机会太稀有了，百千万劫难遭遇，这个要知道。你能够促成众生闻法的机缘，帮助他得度的机缘，这个福报是最大，世出世间修福没有比这个更大。反过来，你要是把人家闻法的机会障碍了，你造的罪过也是极大的罪过，这是阿鼻地狱的罪业。五逆罪里面，这一类都是属於破和合僧；破和合僧的意思很广很深，你能够叫众生对佛法丧失信心，都属於破和合僧这一条。
所以有许许多多修学的方法，是可以提升自己的生活环境。欲界天、色界天，欲界天有六层，色界天有十八层，无色界天也有四层，他们享受都不相同。佛法修行的层次就更多了，天台讲「藏通别圆」四教，贤首叫「小始终顿圆」五教，这是祖师大德各人分判不一样，也就是分类的方法不相同，可见得非常复杂。我们修学什么样的法门，用什么样的功夫，达到什么样的境界，佛菩萨清清楚楚，都了解，所以他才有能力指出我们一个真实的道路，能破除我们一切妄想分别执著。如果对於这些事情不透彻的清楚明了，你怎么知道这个境界还有上面更高的境界，教导他百尺竿头更进一步，不断的向上提升。即使西方净土，西方净土大家都晓得是平等法界，极乐世界是平等法界，平等法界里面还是有四土三辈九品，那就是至处，我们怎样修学，在平等法界里提高自己的受用。这种智慧叫「至处智力」。
第八条「宿命智力」，「知一世乃至百千万世」。这也是对一切众生，一切众生生生世世，过去无始，未来无终，佛都知道。下面举了一个例子，他生生世世姓名、苦乐、寿夭，用这三种代表他一世。你这一世，你在哪一道，你受的是什么样的身，叫什么名字，你这一世里面所享受的，你是受苦还是受乐，你的寿命是长还是短，这是宿命智力，诸佛菩萨有这个能力，所以说法才契机。你过去生中，生生世世修哪些法门；换句话说，你阿赖耶识里头含藏的有种子。如果教给你过去曾经学过的法门，你吸收就很快，你就很欢喜。过去曾经学过的，虽然你现在意识里头记不起来，阿赖耶识里头有种子，所以你修学起来格外感觉得方便。这是佛法常讲宿根，就是说这桩事情，过去世曾经学过的。同样一个道理，我们在这个世间遇到一些人事，都跟过去生中有关系。我们见一个陌生人，从来没有见面，第一次见面就有好感，过去生中要是没有关系，怎么会有这种情形？也遇到一些人见到就讨厌，都是过去生中有关系。我对他讨厌，别人对他欢喜，可见得都是不定的，统统是缘分。了解这些事实，我们就要觉悟到，与一切众生结善缘，不要结恶缘。你结的恶缘多了，无论是世法、是佛法障碍多，别人障碍你；你结的善缘多，别人帮助你、成就你，这些事情都在我们日常生活当中。
这一次我到澳洲去，我本来是想帮助雪梨的一个老人中心，但是被人破坏了，反对的音声太多，反对的力量太大，逼著我不能不放弃。我在这里深深反省，明白这桩道理，为什么做不成功，为什么有这么多的障碍？我帮助那个人，我告诉他：你过去生中跟这些人结的恶缘太深，叫人家想帮助你都没办法。可见得一个人在这个世间，决定不可以跟人结恶缘，恶缘要化解、要疏导，要与一切众生结善缘。这是讲过去宿因，这是因。除了因之外，还有缘，缘也要注意。缘不好，怎么不好？我们好事还没做，就宣扬开了，报纸上也登了，多少人都知道。知道的人多，障碍的人就多，古人常讲，好事最好你做的时候别让人知道，知道的人少障碍就少，知道的人多，障碍的人就多，事机不密往往失败，这从缘上讲的。事情没做成别说，成就不成就还没有一定。这些道理古人讲得很多，我们没有在意，细细去想想它真的是有道理。所以无论做什么事情，帮助一切众生，度一切众生的好事，都要观察因缘，因缘不具足的时候就很难成就。
你要说慈悲，诸佛菩萨慈悲到极处，今天众生有灾难，佛菩萨为什么不援手？其实我很清楚，佛菩萨真的早就帮助了，很热心的帮助，毫无保留的帮助。我们为什么得不到？得不到佛菩萨的帮助，是我们本身有障碍，佛菩萨那边没有障碍，我们本身有障碍。我们无量劫来，造作不善的因、不善的缘产生了障碍，这些因跟缘要是能够改善，我们自然就得到佛菩萨明显的帮助。这些道理不能不懂，事实真相不能不知，这是属於宿命。说到宿命必须还要知道，宿命是可以改变的，不是不能改变的，为什么？众生有宿命，佛菩萨没有，超越了。为什么众生有宿命？众生执著有我，有我就有命，就有命运。诸佛菩萨我没有了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，试问他宿命在哪里？突破了。
我们这些凡夫，人家算命会算得很准，看相看得很准，很可怜！你的命相都被人家算定了。什么原因？你有执著，你有「我相、人相、众生相、寿者相」，这叫凡夫。我们知道那些圣者他们超越了，假如我们能够把「我相、人相、众生相、寿者相」放下，你的命运整个转过来了，再高明的算命先生也算不准，看相的也看不出，你超越了。这就是我们常讲的妄想分别执著，你真正把妄想分别执著放下，宿命就没有了；你放不下就决定有。这句话说起来容易，做起来不容易，但是并不是做不到的。这个事情不求人，世间求人难，这事情不求人，就在自己一念之间；你肯不肯回头，肯不肯放下，都在你自己。
第九条天眼，「天眼智力」。宿命跟天眼、跟漏尽（后面这一条），都是属於六种神通里面的三种。在如来果地上达到究竟圆满叫三明，菩萨叫六通。如来果地上叫三明，就是通力达到究竟圆满，而此地称为智力，智力就是明。天眼，「见众生生时死时善道恶道等」，这是举一个例子说。一切众生生死善恶，没有一样看不到的。《无量寿经》上告诉我们，往生极乐世界那些人，天眼洞视，天耳彻听，十方无量无边刹土一切众生，我们所有一切活动，人家都看得清清楚楚；不要想瞒人，瞒不过，你可以瞒凡夫，极乐世界上的人一个都瞒不过。无论你在什么地方，无论什么时候，无论什么处所，人家都看得清清楚楚，你还能瞒谁？你跟人说话，说悄悄话，旁边人没听见，西方极乐世界人听得清清楚楚，他心遍知，你心里起心动念人家都晓得。不但世尊在经上给我们讲得很清楚，阿弥陀佛自己所说的四十八愿愿文里有，释迦如是说，弥陀也如是说，哪里是假的？我们今天聪明，自以为聪明，自欺欺人的事情干得太多了，所以念佛不能往生，这就是古人讲的「口念弥陀心散乱」。自己起心动念、言语造作，真的都见不得人，在人面前是个样子，背后又是个样子。背后见不得人的那些事情，哪里晓得佛菩萨都见到了。这样的心行，怎么能够参与极乐世界诸上善人的法会？你怎么能参与？所以跟大家讲老实话，往生的条件是什么？心净则佛土净，这是真话。为什么我们不强调这一句而强调念佛？强调这一句，念佛的人就少了，一看这太难了，算了！我不修这个法门了。所以不强调这个话，强调念佛。强调念佛，大家肯念，只要肯念，就能够念到清净心现前，这是善巧方便。念到清净心现前，决定往生。
过去我曾在美国的时候，有很多同修来找我，他们不敢修净土法门，什么原因？「《弥陀经》上讲的一心不乱，我根本做不到。」我说：那是罗什大师所翻的，释迦牟尼佛不是这么讲的。释迦牟尼佛怎么讲的？你看看玄奘大师的译本，玄奘大师是直译，罗什大师是意译。玄奘大师的译本上不是一心不乱，是一心系念。「说一心系念，那我们就可以做到了」。不是说一心不乱，说一心系念，你看看玄奘大师的译本。现在我们都把它印在一起，还有夏莲居老居士的会集本，两种本子的会集本，所以《弥陀经》现在有三种本子，我们都印在一起。你看看原文，玄奘大师直译的原文不是这个说法，「一心系念」，一心系念就是一心牵挂著，这个容易。很多老太太，她一心系念，她系念什么？系念她的孙子，她就做到了。我有一年过年的时候在台湾，有一位老太太来看我，她说念阿弥陀佛很难。我说：什么难？「我放不下。」我说：什么放不下？「孙子放不下。」我说：你把孙子换成阿弥陀佛，你就往生了。她是一心系念她的孙子，把对象换成阿弥陀佛，她不就往生了吗？所以一心系念容易做到，一心不乱不容易做到。但是鸠摩罗什大师翻译有没有错？没错。你真正到一心系念，往生的时候，人往生第一个是接触佛光，佛光照你；佛光一照，把你功夫就提升一倍，所以从一心系念就提升到一心不乱。罗什大师翻的也没有错，他是从意译，翻译得没错。阿弥陀佛来接引你，得阿弥陀佛光明注照的时候，功夫就提升，那个境界非常不可思议，是弥陀本愿威神的加持。所以你一心系念就提升到事一心不乱，你要念到事一心不乱，那就会提升到理一心不乱，总是你自己功夫加了一倍。所以一定要晓得，一切众生起心动念，诸佛如来没有不知道的。
我们了解这个道理，了解这个事实真相，那就是《了凡四训》里面讲的三心，畏心就生起来了，不敢做坏事。做坏事，天地鬼神都知道，瞒不过人。做好事，不要让人知道，天地鬼神也都知道你做好事，冥冥当中当然保佑你。所以我们做恶事，恶事不怕人知道，真的知道的人愈多愈好，这个人骂你一句，那个人责备你几句，报掉了，恶就报掉了。善要藏起来，积阴德，善事不要人知道，不要人去表扬，一表扬善就没有了，报掉了。所以善事要累积，不要让它轻易的报掉；恶事要宣扬，自己做的恶事情大家都知道，你受人家的指责、责备，这是重报就转轻了。现在一般人恰恰相反，好事极力的宣扬，唯恐人不知道，恶事唯恐别人知道，这个果报决定在三途。
最后一条「漏尽」。漏是烦恼的代名词，见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼。为什么用个漏？漏是比喻，譬如像这样一个杯子，杯子完好能盛水，如果破损装上水就漏掉了。佛用这个做比喻，比喻什么？我们法身里面，无量的智慧、无量的功德法财都漏掉了。怎么漏掉？因为烦恼给漏掉了，烦恼就好比破损，智慧功德统统漏掉了，所以用漏比喻烦恼。漏尽，烦恼断尽了，烦恼再没有了。「自知我生已尽，不受后有」，生就是生死轮回，自己晓得生死尽了，没有了。六道里面有两种生死：一种叫分段生死，一种叫变易生死；六道里有两种，六道以外，分段生死没有了，有变易生死。变易不是真的生死；分段是一个阶段一个阶段，我们讲一世，人身在一世，死了以后再投胎又得一个身，死了马上就转变另外一个身，这叫分段；变易是变化，不是生死，是苦乐上的转变。譬如念书，你念一年级念得很辛苦，念了一年成绩不错，明年升到二年级；一年级死了，升到二年级，二年级生了，就是这么个意思。并不是真的有生死，生死是指修学这一番苦的功夫过去了，你的境界往上升，是这么个意思，这叫变易。变易不是真正生死，用生死来比喻，你变易提升还是要用一番功夫；换句话说，还要吃一些苦头，修定修慧。到等觉菩萨还有一次变易生死，最后一次的，要破生相无明。生相是什么？就是所有一切现相出生了，《华严》讲的唯心所现，唯心所现就是生相无明。因为有这个无明，才有十法界依正庄严，这个无明没有了，那就是《永嘉证道歌》上所讲的「觉后空空无大千」，连大千世界也没有了，连虚空也没有了。诸位要晓得，虚空不是真的，有为法不能包括它，所以把它列在无为法里头，但是它不是真的，真正的无为只有一个，「真如无为」，那是真的，所以虚空不是真正的无为。到生相无明破的时候，虚空也没有了；换句话说，时间、空间都不存在，都是假的，都不是真的。
佛的智慧实在是不可思议，他把时间、空间，在《百法》里面诸位就看到，列在不相应行法里；不相应行法，用现代的话来说，就是抽象的概念，不是事实。在佛菩萨心目当中，世出世间法都是幻化的，都不是真的，《金刚经》上用个比喻说，「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影有没有？有，不是真的。我们要晓得，虚空法界一切众生都是