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我跟他讲，我们居住住茅蓬，让他给我们做茅蓬的形式，一个人一个小房子，房子建方形的，四四方方，一个房间里面有一个套房、洗手间，有一个储藏室，你的衣服、什么东西放在储藏室里，这个小房间干干净净，一尘不染，做木板的。澳洲木材多，木板好，冬暖夏凉。大家在一起活动，我们有个讲堂，有个念佛堂，有个图书室，活动中心，这是公共设施，做大茅蓬，我们居住的是小茅蓬。我们建道场别开生面，小茅蓬围绕在大茅蓬的四周，每一个小茅蓬的距离，走路五分钟到三分钟，有这么一个距离。你们如果喜欢到那边去清修，是很理想的一个好地方，距离布里斯本都市，开车一个半小时，在山上。那个地方风景也非常之好，将来有机会诸位可以去参观一下，我们把那边，下一次去录相录下来。所以缘成熟了，很多人都自动送来，还要盖好了送给我们，不操一点心。你们的福报比我大，我当年求学受尽了辛苦，你们的福报大。但是一定要修大慈大悲，我们有这么好的修学环境，成就自己的道业，广利众生。
澳洲，我们现在大概有六个净宗学会，到处去讲演，可以巡回去讲经，学以致用。如何我们拿到澳洲的签证，或者是我们将来用学生的方式，我们正式在那边申请佛学研究所。因为如果佛教学校规模要大，研究所就无所谓，就不必要那么大的地方。跟他们研究研究，你们怎样能够申请到那边，拿到居留。所以同修们真正发心，我们要为整个世界一切苦难众生修学，展开佛陀的教化，帮助大家断恶修善，破迷开悟；要真正发这样的心，我们才不辜负这些护法，这么多人热心来照顾我们。这个消息，我在此地告诉诸位，希望大家真正发大道心。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三一卷） 1999/4/26 新加坡净宗学会 档名：12…17…0131
请掀开经本，欲界天长行的第六句：
【妙光幢天王。得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。】
从这一句看起。天王所得的是『示现大悲』。有心学习就不叫做示现，无心从自性里面自然流露出来的叫示现。由此可知，如果要严格的说，只有法身大士才可以称之为示现。十法界里面四圣法界：声闻、缘觉、菩萨，藏、通的佛果，可以说他们是相似的示现，不是真实的示现。为什么？没有能够转识成智。这些人也非常慈悲，也没有忘失他的本愿，众生有感他也有应，但是应得总不如法身菩萨那么样的自然，也就是说法身菩萨一丝毫造作都没有，不但没有造作的迹象，实在讲连动念头的迹象都找不到，那才叫圆满的示现。十法界里面四圣法界的圣者，他们情识没断，也就是说无明没破，他们能示现在六道教化一切众生，那是智慧禅定功夫得力，将烦恼习气完全降伏住，必须要到破一品无明、证一分法身，这个时候烦恼习气转变成菩提智慧，才是真正的一个大转变。这些道理，我们要懂得，懂得之后就晓得我们应该怎样学习，将自己自性里面本具的慈悲能透得出来。自性的慈悲果然能透出来，给诸位说，这世间种种的毒害你就没有了，慈悲能够消除毒害，用现在的话说能解毒，无论什么样的剧毒，遇到慈悲都化解。我们今天遇到一些毒害，没有能力化解，我们自性的慈悲透不出来；也就是说，我们没有明心见性，性德没有法子流露。
可见得修行不能不以明心见性做标准，无论修学哪个法门，只可以说我们用的方法不同、门径不相同，但是方向目标决定是相同的，所以佛才说「法门平等，无有高下」，达到这个标准这才算是成就，没有达到这个标准不能算是真正的成就。要想达到这个标准，首先要克服自己的烦恼习气。儒家有一句话说得好，「克念作圣」，那个念是妄念，你能够克服自己的妄念，你就是圣人。儒家这句话也将圣凡辨别得清楚明了，凡夫有妄念，圣人没有妄念。在佛法也是这个说法，凡夫有妄想分别执著，那就是妄念；尤其是执著，是最严重的妄念。佛教给我们，断除妄念从最严重的先断，最严重的就是执著。执著没有了，你就超越六道；分别没有了，你就超越十法界。所以我们自己要好好的想一想，你要不想再搞六道轮回，执著一定要放弃。我们常说的，对於世出世间一切法控制的念头、占有的念头，都是属於坚固的执著，稍稍有一点就不能够脱离六道。不能脱离六道的后果我们要清楚，后果的真相，决定是在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是六道轮回的真相，还能继续再搞下去吗？聪明的人、有智慧的人知道，决定不可以再搞下去了。
你要说克服自己烦恼习气难，古往今来能克服的人太多了，他们能做到，我们为什么做不到？由此可知，这桩事情不难。俗话说：「登天难，求人难！」成佛不难，了断生死、脱离轮回不是难事，这求自己的，问题就是自己肯不肯干？世间求人难！成佛容易，度众生难；度众生是劝人，人不听就没法子，自己修行证果不难。这些道理，我们要细细去思惟，要冷静的多想想。帮助不了别人，决定要成就自己，就是如来果地上也没有两样，所以说「佛不度无缘之人」，你们想想这个话什么意思？菩萨说实在的话，自利为主，度众生是随缘。众生不接受，你怎么度他？佛都度不了，你还有什么能力？可是这个话的意思很深，千万不能够误解，以为菩萨都自利为主，我们今天完全自利，不要去管别人了，你把这个话的意思就听错了。开经偈讲「愿解如来真实义」，谈何容易！我的意思常常被人误解，你们的意思也会被人误解，所以佛的意思一样道理也被人误解，被人曲解。怎样才能解真实义？圆解、深解。菩萨怎样成就自己？他的方法就是利益众生，利益众生真正成就自己，菩萨舍己为人，其实是要圆满自己的无上菩提。所以在大乘经典里面，佛常讲自他不二，性相一如，我们想想这个意思，决定不是把自他分做两截，那就错了。全心全力为一切众生，积功累德，为一切众生又不著众生相，这就是自利，成就自己。
不著众生相，给诸位说，四相都破了。这个四相，一著一切都著，一个不著一切都不著，我相、人相、众生相、寿者相都不著。不著众生相，这里头还有一层深意，宗门里面讲「坐断虚空」。这话什么意思？突破了空间，空间是众生相，不著寿者相是破了时间，无际的时空都没有了。这个时候是什么境界？一念自性，一念自性现前了，一念自性就是自己的真如本性。在这个境界里面，就是明心见性，见性成佛。所以自利才是真正的利他，利他即是真正的自利，自他不二。如果利他有利他想，自利有自利想，那是凡夫境界，永远不能够脱离六道轮回。为什么？你不能够突破时空。正因为这个因素，所以世尊为大家讲《般若》讲二十二年，说法四十九年，二十二年时间讲《般若》，讲《般若》干什么？破执著而已！执著不破，就不能叫示现。所以我们看到「示现」这两个字，他决定没有分别执著，这叫示现。有分别执著在学习、在修学，修学大悲这个法门，我们今天在修学，向佛菩萨学习。在学习过程当中，我们明白这个道理。学习过程当中，最重要的是放下分别执著，放下妄想不容易，先把分别执著放下，超越十法界，到一真法界里面再放下妄想。我们要不知道在这个地方下功夫，进步就谈不上；不要说是进步缓慢，缓慢不错，总算还进，进得慢就是了；不可能有进步。不可能有进步，你要懂得不进则退，这是一定道理，退怎么办？这是把示现这个意思扼要略说。
「大悲」，悲是怜悯一切苦难众生，要如何解除这些众生的苦难，这个心叫悲心。现在这个世间众生很苦，比过去这个痛苦不知道增加多少倍，不要看到物质文明天天在进步，这个现象确实存在，但是伦理道德，不但是逐渐的沦丧，可以说已经荡然无存。而伦理道德是世间安定和平、繁荣兴旺的基础，如果这些东西没有了，人享受物质文明，你要晓得，那是造无量无边的罪业。人在享受物欲里面，自自然然产生嫉妒怨恨，种种错误不善的观念、意识形态，於是造作种种恶业。这种不善的心，恶毒的行为，把社会祥和破坏，造成天灾人祸。我们在今天讲这些话，大多数的同修们都能听得进去，都能理解，因为这个社会现象就在我们眼前，我们都看到了。古时候讲经要给你讲这些话，人家很难相信，没见到！只是从理论上去推测，造什么样的因有什么样的果报，只是在理论上推测。现在这些因缘果报已经在我们面前，而且这种果报跟我们一天一天接近，如果我们在这个时候，还要不做彻底觉悟，不能够一百八十度的回头，我们怎么办？
诸佛菩萨示现大悲，示现给我们看，我们在这个环境里如何自救、如何自拔，怎样把自己真诚心、清净心、慈悲心激发出来，然后也学菩萨能收一点效果，『摧灭一切憍慢幢』。一切众生的憍慢习气、憍慢行为，幢是高显，非常明显，这不就是讲现前的社会吗？贪瞋痴慢已经发展到极处，发展到不可收拾，所以才造成社会动乱，人民极苦！纵然是这个世间富贵之人，有权利、有财富、有地位，我们冷静观察，他也没有一天安稳的日子过，也是活在忧虑恐怖之中，身心都得不到安稳，这是我们这一代众生的生活现象。没有闻到佛法，没有学佛的人，那就不必说了；我们学佛的同修，出家的同学，也是惶惶不安。比起古时候修行人，心是定的，确确实实他们常住戒定慧中，心是安定的，烦恼轻、智慧长。我们在《高僧传》、在《居士传》、《善女人传》，初学佛的同修，这些书要多读，会增长我们道心，所谓是见贤思齐，看到这么多人成就，我们自然能够生起仰慕之心，生起发心向他们学习的念头。他们的心是清净的、平等的、安定的，我们今天的心情是浮躁的；不但没有离开名利、没有离开贪瞋痴慢，而且名利、贪瞋痴慢还在天天增长，你说这怎么得了？内没有定功控制自己的妄想习气，外没有智慧看破外面一切不善的诱惑，没有定慧，纵然持戒清净，严持戒律，完全是修世间有漏善法，不是功夫，来生得福报而已；这一生的苦修，换得来生的福报。所以诸位要晓得，持戒一定要得定，修定一定要开慧，唯有定慧现前，功夫才得力。无论修学哪个法门，定慧是基础，念佛也不例外。定能伏住自己的烦恼习气，慧能够不受外面境界诱惑，然后你才能够学习大慈大悲，如何帮助这个社会，启发众生，让他们听到、看到，会觉悟、会回头。但是我们也不能够一味去期望著，他们赶快觉悟、赶快回头，不能有这个念头。我们要做得认真，从自己本身做起，佛在经上常常教导我们「为人演说」，演是表演，做出来给人看。真有能力控制自己烦恼习气，真有能力不受外境诱惑，要做出好样子给人看，要懂得防微杜渐的道理，知道防微杜渐的做法，我们才真正能够帮助自己，帮助别人。
「一切憍慢幢」是现代社会的风气，这个风气很不好，但是现在这个风气很普遍，众生这个病毒很深、很严重，我们想想我们自己有没有？治病先治自己，自己都治不了，想治别人，无有是处，先治自己的病。儒家对於「傲」，你看《礼记》，《礼记菁华录》你们诸位同学都有了，你们翻开第一面「曲礼」，一开端圣哲就教导我们，「傲不可长，欲不可纵」。为什么说这句话？儒家是世间法，水平不高。佛讲的是出世间法，目的是脱离六道生死轮回，所以傲要断，欲也要断。儒家没有叫你断，不可以增长，劝你适可而止。那是什么？不出六道轮回，希望你能够节制，你来生还能保住人身，不会堕三途。佛法的目标是教我们要脱离生死轮回，所以这个东西要断，从心理上断、从行为上断，理事都要断，我们才有救。要真正能够体认三界之苦，三界统苦。欲界，苦苦、坏苦、行苦全都具足；色界天虽然没有苦苦，它有坏苦、有行苦；无色界天这很高明，连肉身也不要了，我们世间人所讲的灵界，因为没有色身，坏苦没有了，还有行苦。佛说三界统苦，你在色界、无色界，你能够保得住吗？行苦就是保不住的意思，寿命到了，还要往下堕落。堕到哪里？谚语所谓爬得高、摔得重，佛在经上告诉我们四禅天人、四空天人寿命到了，差不多都是堕阿鼻地狱、无间地狱，真的是爬得高、摔得重。这里头有道理，不是没有道理，佛在经上讲得很透彻、讲得很明白。
我们今天最重要的事情，怎么救自己。劫难真的如果是现前，不能够逃避，这是共业所感。学佛的人不怕死，学佛的人知道，死是什么回事？死不过是时空的转变，我们从这个空间转变到另一个空间，世间人叫生死，佛法叫转变。你们在楞严会上看到，世尊给波斯匿王说法，波斯匿王懂得这个道理，听懂了非常开心，因为他怕死，佛告诉他没有死。死了之后，你看看经上一般讲，四十九天又投胎去了。四十九天是很长的时间，有些此地死了，那边马上就投胎去了。所以生死就好比穿衣服，穿衣、脱衣一样，就换一件衣服，换一个身体，这是事实真相。因果不空，不空就是相续不空、转变不空，生死是因果的转变跟相续。这个问题又来了，我这个身体舍了，将来再换个身，换个什么身？如果换个畜生身，换个饿鬼身，愈换愈差劲。好像换衣服，我这衣服还不错，脱了，换一件比这个更破烂、更难看。聪明人，有智慧的人，懂得断恶修善，积功累德，他将来换的身体愈换愈殊胜，他来生换成天身；天，我们晓得有二十八层。能够换到四圣法界，那更殊胜了。第一等殊胜的是，到西方极乐世界去见阿弥陀佛。