嬗霉Γ豢仙崞衬眨豢弦恍那笾腔郏蔷兔环ㄗ恿恕Ｋ亲⒍ǖ囊芸嗄眩颐且膊荒芄槐苊猓惨艹赜阒辍＜偃缥颐且灿姓庑┒褚档幕埃颐窃趺茨芴拥霉庖还兀坑纱丝芍谘矍叭险嫘扌斜仁裁炊贾匾Ｎ铱吹剿鞘樯纤驳模负踉谕保飧鲈帜逊⑸氖焙颍歉龊俗诱秸Ｋ陌俣嗫藕俗拥负跬北ⅲ飧鍪澜缟纤写蟪鞘校褪怯兴陌俣喔龃蟪鞘型被倜稹Ｊ澜缟系娜丝冢劳鲈谝话胍陨希话氲饺种Ｎ颐蔷幼≡诖蟪鞘校颐悄苄颐饴穑课约骸⑽谏欢ㄒ嫘亩弦磺卸瘛⑿抟磺猩疲嬲赝贰！赶智俺墒煳蘖恐谏栽诓亍梗馐俏颐茄矍暗氖虑椋智埃颐墙裉煲蚕智傲耍徊蝗险娌恍校龆ㄒ怕廾排⒁Ч饽颗远榷人５诙惶焱酰�
【善目主天王。得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门。】
这位天王，他得的法门是在一个太平盛世，一切众生福报很大，社会安定，世界和平，物质生活、精神生活人人都能够获得，这好！但是世间的乐不究竟，不是永恒的，这种乐受是过去生中修积善根福德所感得的果报，福享完了，业障就现前。在历史上，我们所看到的几乎是因果循环，谚语里面常讲风水轮流转。中国古老这些小说里面，特别是历史小说，一开端我们会看到两句话：「合久必分，分久必合」；合是统一，分是分裂，都在那里循环。这里头有大道理，乐极生悲，否极泰来，这是一个循环的定律，循环的现象。可是循环的因在哪里？现象我们看到了，果我们看到了，因在哪里？因在迷悟，因在勤惰，你们细细想想。悟为什么会迷？悟不是彻悟，所以他会迷。彻悟的人就不会迷了，不是彻悟。彻悟的标准在哪里？见性，见性的人不会迷。没有见性的人，如果不能继续精进，懈怠就会退转。佛家讲「三不退」，见性是念不退，这重要，这才是根本。没有见性的人，讲位不退，讲行不退；见性的人是念不退，念念都与自性相应，行行都与性德相应，这才保住永远不再迷惑，不再造恶业了。
特别是六道众生，六道众生就算觉悟了，情没有舍掉，情执没有舍掉，对於五欲六尘的享受贪爱没有舍掉，所以出不了六道。出不了六道的时候，这个升堕，升是天堂，堕是地狱，升堕也是一个循环、巡回，也是一个周期性的一样。这个《地藏经》上讲得很清楚，地藏菩萨在恶道里示现，教导你、帮助你，忽然觉悟了，你离开恶道，但是三善道一享福马上就迷了。正因为这个原因，所以世尊给我们示现，菩萨给我们示现，祖师大德给我们示现，我们综合起来看，细细去观察、去分析，乐决定不能享。佛为什么日中一食去托钵，为什么树下一宿？五欲六尘这个乐只要一享，人没有不迷惑的。享久了，诸佛菩萨给你讲经说法唤都唤不醒，当时讲的时候点头，出了门马上就忘掉，快得很，不会回头。听诸佛菩萨讲经说法还是堕三途，何况我们这些凡夫？这就是听比不听好，阿赖耶识落个种子，哪一生哪一劫才起现行、起作用，那就不知道了。这一生当中要得度的话，你不能舍弃五欲六尘这种享受，你就不可能成就，这是肯定的话。有这个福报，多余的给别人享受，帮助这些苦难众生，跟苦难众生结善缘，这是好事情。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三０卷） 1999/4/21 新加坡净宗学会 档名：12…17…0130
请掀开经本，欲界天的第三行，请看第三位天王：
【妙宝幢冠天王。得随诸众生种种欲解令起行解脱门。】
前面曾经跟诸位介绍过善目主天王，这里面最重要的意思是提醒一切众生，一切是指十法界。十法界里面，四圣法界尚且如是，何况六凡？世间的乐决定不可以贪著，四圣法界的乐都不能够贪图，何况凡夫？何况我们人间这种很短暂之乐受？一定要晓得真正永恒的大乐，永恒的大乐是诸佛菩萨所享受的，净土经里面讲的极乐世界那是圣乐，是我们应当要求的。如果我们染著这个世间的五欲六尘这种乐受，诸佛菩萨极乐的境界你就得不到，贪小而失大。这个意思很深，我们一定要明了，真正明了之后，才不至於贪小失大。我们舍弃这种小乐，小的享受，在这一生当中争取诸佛菩萨的大乐、极乐。
接著第三位妙宝幢冠天王，他所得的法门是『随诸众生种种欲解』。众生族类就不相同，诸众生是无量无边的族类。每一个族类的众生，他们的欲望，此地的欲望我们可以把它解释为物质生活，以我们人间来讲五欲六尘的生活，解是精神生活，所以这两个字含著物质生活与精神生活。精神生活就是你对於宇宙人生真相了解多少，了解得愈多愈深刻，精神生活愈丰富。如果对於宇宙人生真相一无所知，他只有物质上的享受，而没有精神生活，精神生活空虚。这种现象，在现代社会尤其普遍。佛菩萨慈悲。能够享受到世间五欲六尘这种丰饶的生活，必定是前世修布施，他才能得福报；如果前世没有财布施，这一生物质生活就相当清苦。像我的老师方东美先生，物质生活就过得很辛苦，完全靠学校里面那一份工资跟钟点费生活而已，他的生活没有其他的来源，所以常常感慨，读书人总离不开书，遇到好的书没有钱买，买书都买不起；可是他精神生活很充沛。我们学佛的人知道，前世法布施多，财布施没有做，这一生只能得到聪明才智，物质生活非常缺乏。所以佛教给我们一定要了解业因果报，明白这个道理，也了解这些事实真相，然后才能够开拓自己的命运，改造自己的命运。
我这一次从香港回来，澳洲冯居士送了一套法国预言家的一个全译本，我第一次看到；还有一本传记，诺查丹玛斯的传记，我也是第一次见到。这个书过去没有完全的中译本，我们在台湾往年所见到的是节本，不是完全的，看不出它的全貌。我看了之后，我才肯定他是像《了凡四训》所讲的孔先生一样的人物，很聪明，算命算得很准确，个人的命运、家庭的命运、国家的命运，他都能算得非常准确。世界的命运他也说了很多，他是一个宿命论者，说命运是注定的，只有安排去做，没有办法改变。他的比喻说得很好，人生就像演戏一样，剧本老早写好了，只有照剧本来演，你说这个人世多可悲！他没有往深一层去追究，那个写剧本的人是谁？我们一切众生的命运，到底是掌握在哪个人手上？他到最后结归到上帝，他是一个虔诚的天主教徒。所以这个书远远比不上《了凡四训》，《了凡四训》把命运所以然的道理说出来了，这个难得。命运是自己造的，命运自己可以改变，不是一成不变的。命运有没有？决定有，但是命运操纵在自己手上，他预言里没有提到这一点，如果提到这一点，那真的是帮助许许多多人，真的消除这世间许多这些天灾人祸，他没有提供这个资料。只是说明在某一个时代，会有哪些灾难出现，没有说明灾难的根源，没有说明解脱的方法。这个书流通这么广，翻译成许许多多国家的文字在流通，很遗憾的没有把所以然的道理说清楚，没有把解决的方法提出来。因此我觉得《了凡四训》我们要加强，做很好的英译本，用英文来翻译。实在讲，这桩事情我们做得太晚，如果能够在二十年、三十年之前做这个工作，向全世界流通，对於消除这一切灾难有决定的好处。可是现在虽然灾难一天一天逼近，还是要认真努力去做，决定不能够放松。
诸位将来讲经说法，无论是在讲堂里面讲，或者是个别接触一些大众、一些信徒，都要把这些道理讲清楚、讲明白，劝勉他回头是岸。众生所想的、所希求的、所造作的，大多数就像《地藏经》上所说的，无不是罪，无不是业。罪业怎么说？念念为自己的利益就是罪业，念念为一切众生的利益是功德。我们要从自己本身做起，做一个大幅度的转变，一百八十度的转变，开拓自己的命运，创造自己光明的前途。必须舍弃六道里面一切享受，这个舍弃，在六道里面，顺境不起贪心，把贪心舍掉，逆境里面不起瞋恚心，是舍这个，不是把事情都舍掉不干，那你就错了。依旧很认真的受持读诵，为人演说。昨天晚上，我们看看李木源居士，帮助一个苦难的同修，苦口婆心，那么长的时间劝导他，帮助他觉悟，帮助他回头。事一定要认真努力去做，为众生做，为正法久住世间而做，绝不懈怠，作而无作；无作就是绝不起分别执著，绝不起贪瞋痴慢，佛祖教我们放下，是放下这些。
无论在什么境缘当中，境是指物质环境，缘是讲人事环境，顺境里面有一念贪心起来了，立刻要觉悟。贪心起来是什么？饿鬼道。随顺这个贪心，你就去作饿鬼了，你在这里种饿鬼的因，你将来就得到饿鬼道去受报。逆缘逆境，如果起一念瞋恚心，起一念嫉妒心，麻烦！这一念就是造地狱的业报，那一念瞋恚、一念嫉妒是地狱的业因，你想多可怕！想到三途真的是毛骨悚然。我们在讲席里常常提醒同学们，这种境界现前的时候，赶紧把佛号提起，一念阿弥陀佛，把这个妄念打掉，这叫念佛，这叫念佛真的有功夫。功夫得力，就是你妄念伏住。在我们初学的阶段，说老实话，我们一生都是初学。初学的阶段，不仅仅起心动念我们就要真做功夫，而且要远离尘境，尽可能的避免、尽可能的少接触，我们才能保持功夫成片。你功夫为什么不能成片？这些境界你不肯远离，远离才能达到功夫成片。因为它常常引起我们的烦恼，这就是外面你著相，内里头就动心，这是凡夫生活的状况。
真正是圣者，定慧有了功夫，定慧有力了，三十七道品里面讲的五根、五力。五根还不行，五根有的时候还是要远离尘境，除非不得已，一定要接触，非不得已，不是一定要接触，远离的好，避免外缘引起烦恼，到五根有力的时候那就行了。五力里面，定可以不动心，接触外面的境缘也不动心；慧有力量，对一切境缘，性相、理事、因果都清清楚楚，了了分明，他不会被境缘诱惑，这才行。四摄法里面「同事」那一条，一定要到五力才可以同事，五根还不能同事，同事有危险，到五力没有问题了。诸位想想，我们自己今天是什么样的程度，我们应该要怎样去学习？不必问别人，自己很冷静的去思惟、去反省。可是五根、五力的基础是什么？基础是前面三个科目：四念处、四正勤、四如意足，这是基础教育。我们今天不但没有力，信进念定慧没有力，根都没有。根从哪里生？根从前面三科生的。所以你看看，连《弥陀经》上都讲，往生到西方极乐世界修什么？五根、五力、七菩提分、八正道，到西方极乐世界还要修这些。前面三科没提；换句话说，前面三科是在我们娑婆世界修的，我们有这三科的基础才能往生。你有这三科的基础，你就是善人，在经上常讲的「善男子、善女人」。如果不是善男子、善女人，念佛好，跟阿弥陀佛结个善缘，这一生能不能得生？不能。为什么？你不是善男子、善女人。我们是善男子、善女人，生到极乐世界，到达那个地方得佛本愿威神加持，把你这个善向上提升。那个世界是诸上善人俱会一处，我们的心行不善怎么行？这跟诸位说老实话。
妙宝幢冠天王，他成就的法门，就是在众生种种欲里面起行解。清凉大师注解里面讲，「随乐断疑，令起正行」。菩萨勤於教诲，随顺世间种种乐欲里头，帮助他觉悟，劝导他回头，让他起在佛门里面的行解，圣贤教诲当中的行解，把世俗的行解转变成圣贤的行解。怎么知道他勤於弘法利生？文里有一个「随」，随诸众生。教导别人，决定成就自己，用这个法门成就的人很多很多。世出世间都说教学相长，我们这个经每讲一遍，讲经劝别人，每讲一遍就劝自己一遍，劝自己这一遍比劝别人，我们讲印象，那印象比听经的人深刻太多了。所以讲经的功德利益不可思议，这个功德利益不是对他的，是对自己的。我们习气烦恼虽然重，重不怕，也不必在意，只要你勤学，只要你讲经不间断，天天在劝自己，天天在提醒自己。时间短暂，虽然这么做，自己还是不容易回头，不容易觉悟，原因在哪里？无始劫以来的习气太深，烦恼太重。可是有个十年、八年，我们在古德传记里面看到，有二十年、三十年，这么长时间薰习，他一旦觉悟了，一旦真正明白了，他那个觉悟、明白是功夫的累积，如果不是勤学，一生开不了悟。一生不能开悟，一生依旧造业的人，我们也看到很多；八十、九十都不能回头，还是那么坚固的执著，五欲六尘、名闻利养依旧放不下，我们见过。为什么原因？佛法薰习的时间太少了。我们自己确确实实是业障深重之人，不是经上讲的伶俐汉。
我自己在佛法里薰习，也是三、四十年才觉悟、才明白，才真正懂得，真正回头。这个境界，诸位如果常常听我讲经，你能够体会得到。早年我所讲的经，还有一部分录音带保留到，那个时候没有录相，诸位去听听，这两年所讲的经诸位也听听，做个比较，你就晓得。这是我的经验、我的经历，就是长时期的薰修，不知不觉习气少了，烦恼轻了，智慧增长，对於一切人事物看法清楚明白了。我看诸位同修跟我都差不多，也有很深的烦恼习气，我走过来了，这个方法有效果，我相信对你们也有效果。经不可不读，不可不熟读，经里面极重要的教诲不能不干。
我们节录的，《无量寿经》上节录六十二句；《发起菩萨殊胜志乐经》，世尊这部经是专门对我们现代出家人讲的。现代出家人所作所为，经上讲得清清楚楚、明明白白，释迦牟尼佛的大预言，我们今天所犯的毛病，他统统说出来了。他的预言有好处，每个错误他老人家都提供对治的方法。我们在这部经里面节录了四十四句，这是少到不能再少，依教奉行就�