佛教给我们，财富从哪里来的？财布施得来的；财布施是因，得财富是果报。世间有很多发大财的亿万富翁，前生布施多，是这个因来的，不是说他有什么好运。好运的人很多，为什么发不了财？聪明人很多，也发不了财？为什么偏偏他发财？过去生种的业，「业差别」。聪明智慧是果报，法布施是因，前生修法布施，这一生得聪明智慧；前生修无畏布施，这一生得健康长寿。它这里头有个道理在，你要明了这个道理，你要认真去修学，「佛氏门中，有求必应」。我们想求作佛，没有别的，修清净平等觉你就作佛了，清净平等觉是作佛的因。我们现在正在读这个经，《无量寿经》就是清净平等觉经，我们虽然在读，虽然在学习，学得不像，学得还不够，所以我们的果报没有得到。要怎样才能获得这个果报？加紧的学，努力的学，认真的去学习，这个果报在我们一生当中就会现前。所以你这个道理要是不明了的话，你就很难具足这些毅力决心去学习；道理明白了，你就会很认真努力去做。你才真正了解，这世间人种种想法、做法错误了，都在枝枝叶叶上寻求，没有找到根本，解决不了问题。
菩萨的业因是什么？菩萨是另外一个族类。佛告诉我们，菩萨是修学六度，六度是菩萨的业因。菩萨是正等正觉，等是平等，正是纯正不邪，等也等同如来。他是用什么方法得到的？佛告诉我们，他明了、他懂得，他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六个纲领里面是以「智慧」为主宰，前面五条都是事相，事上修，般若智慧是理；事相里面充满了真实智慧，这是菩萨。我们今天修布施，布施里头没有智慧，所以只能够得三界有漏的福报，这个福报不能超越六道轮回。这就是惠能大师所谓的这桩事情，这桩事情是指生死大事，「福不能救」；福报再大，也没有办法帮助你脱离六道轮回。要想出离六道，一定要智慧，真实智慧能帮助你，福报不行。所以修福固然重要，修慧更重要，佛教导我们福慧双修，果报就殊胜了。所以如来所示现的果报，叫福慧二足尊，福德跟智慧都圆满。
我们要想作菩萨，你就要认真的去学习、实践这六个纲领。真肯布施，喜欢布施，遇到这些事情会尽心尽力去布施；但是布施不是盲目的，是要有智慧。今天早晨悟威师打个电话给我，希望我帮助他，帮助夏威夷净宗学会去买个道场。我告诉他，先决的条件你内部要和睦，内部不和，给你买了道场，天天在里头打架造罪业，那我不是成就你的道业，是成就你的罪业，这个不可以。所以我告诉他，首先大家要和睦相处，等我看看你们是不是真的和睦？有些时候，没有道场时大家很和睦，一有道场争权夺利就来了。我看得很多，所以我很小心，我可以成就你，但是你们现在条件不具足。真正要做到和睦相处，是教学。新加坡这个地区，诸位看到上下一团和睦，十二年，年年在这边讲经，这边同修很老实，他真肯干，他真听进去了，听懂了，而且真的落实，所以我才全心全力帮助他们。我决定没有偏心，我也并不是爱这个地方，这地方太热了。你说我真正喜欢到哪个环境去住？夏威夷的环境好，四季常春；澳洲布里斯本地方也不错，这是讲居住环境。我们不是为自己，是因为这个地方众生缘成熟，他们真肯学、真肯干，那我们只有牺牲自己成全他们，所以决定没有偏爱，诸位一定要懂这个道理。哪个地方人真正肯干，我们有力量、有能力，一定无条件的去帮助他。
在现前这一、两年当中，可以说全世界的经济都不景气，化缘、捐助相当困难。但是只要真正肯发心，自然有佛菩萨加持，佛菩萨会来照顾我们。这也是章嘉大师教给我的，我连出家都是章嘉大师教的。出家不要去找法师，不要去找道场，那到哪里出家？求佛菩萨。如果你出家，想去找一个老法师跟他出家，他要不答应，你不就生烦恼了吗？我想想没错，他不答应，我的确生烦恼。他说：你不要找，求佛菩萨，机缘成熟了，佛菩萨会成就这个事情。我想想很有道理就试试看，真有这个念头，真有这个愿望，所以感得我剃度师父派人来找我，请我出家，请了九次；我看他心很诚，我才答应他。这都是章嘉大师教的，不是我找他，他找我。所以我就可以谈条件：我出家不做经忏、不做佛事，不搞这些；他统统都答应，我才干，真的是佛氏门中有求必应。你要真正发心，自然就感得三宝加持。缘不成熟的时候，这是有业障，不是自己有业障，那就是众生有业障。如果业障消除了，一切善缘自然成就，你说这个多好！这边李木源居士是护法最好的榜样，他一点私心都没有，念念为佛法，念念为众生，这真正是一个标准的护法；也不是普通人，普通人做不到，总带一点私心，他没有。你看看这四面八方自动捐款到这边，李木源居士手上不过钱的，不摸的，你给他，他躲避，赶快要你到帐房里面去，他沾都不沾，这都是值得我们效法的。
持戒，用现在的话来说，就是守法、守规矩。佛的教诫我们要遵守，我们要认真去做；我们现在住在这个世间，这个世间是我们的法缘，缘有种种不同，所以居住在这个地方，当地的法律，当地的风俗习惯，当地的道德观念，我们都要明了，都要遵守，才能跟这个地区的人和睦相处，才能得到这个地区的人欢迎，我们修学、弘法就会得到他们的拥护而没有障碍。所以持戒这个意思是广义的，不是狭义的。忍辱就是有耐心，无论做什么事情要有耐心，缘不成熟决定不能够勉强，勉强只有造成障碍，不会把这个缘分提前成熟，不可能。所以一定要有耐心，要能够「恒顺众生，随喜功德」，缘才慢慢的能促成。
第四个是精进，精是纯而不杂，进是进步，我们今天讲「一门深入，长时薰修」，就是精进的意思。无论是佛法还是世法，要想有成就都不能离开这个原则。尤其是在现在这个时代，科技发达，分工愈来愈细，所以精进对现在人来讲，概念应该是很清晰的，一门专精。在佛法里面，它的目的是开悟，目的是明心见性。真正达到见性的时候，所有一切法门都贯通，这是古德所讲的「一经通一切经通」，一个法门得到，一切法门都得到了。虽然一切经论都通达，一切法门也通达，为了教化初学，你还要示现一门深入；否则的话，学生不服气，你叫我学一样，你自己搞那么多样，他心里有怀疑，他心里不平，对他的学习就产生障碍。我们在《华严》看到这么多人，你别看到他是天王的身分、神众的身分，其实他们都是古佛再来，不是凡人，个个都是诸佛如来示现的，应以天王身得度他就现天王身，应以鬼神身得度他就现鬼神身，实际上统统都是诸佛如来。他还是示现一个法门，示现一种身分，这就是教我们精进，做出精进的榜样、精进的模范。我们要体会到这个意思，我们学习的障碍、疑惑、顾虑就没有了，信心、愿心就建立起来，非常重要。我们自己将来成就，一切通达了，也会示现一门，跟这个地方这些诸佛菩萨一样，没有两样。禅定也是广义的，心自己做得了主宰。什么叫禅定？不被外面境界诱惑，心里面不生烦恼、不起贪瞋痴慢，这叫禅定。六根接触外面境界，顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚。外不著相，内不动心，这是禅定；外不著相叫做禅，内不动心是定。所以禅定并不是每天面壁打坐，不是的。般若是智慧，前面五桩事情充满了高度智慧，这个人就叫菩萨。修这种业，得的果报就是菩萨。
再往下，缘觉修十二因缘，从因缘里面觉悟的，这是缘觉。从四谛里面觉悟的，这叫声闻。这是我们讲四圣法界，还是离不了因缘果报。往下这六道，六道里面最殊胜的是天道，天也很复杂，种类很多，佛在经上给我们讲有二十八层天。二十八层分为三大类：欲界天、色界天、无色界天。所以天真有，不是假的，真有上帝。我们跟基督教、天主教接触的时候，他们信上帝，我比你信得还虔诚，一点都不假，我对上帝的敬爱超过你们。为什么？我们对这里头的情形，了解得很清楚、很明白。欲界天要修上品的十善业道，但是单单修善，你生的天只能到欲界的第二层，我们中国人讲玉皇大帝，忉利天，这是凭福，修善修福。往上去还要修定；换句话说，你的心不清净，你就没有办法提升，清净是定。随著你清净心的程度不同，往上提升的层次不一样。在欲界上面的四层天：夜摩、兜率、化乐天、他化天，这四层叫未到定，他的确是修禅定，禅定的功夫浅，不深。换句话说，欲是欲望，说得粗浅一点，贪图五欲六尘的享受，五欲是财色名食睡，这里面讲的色是男女之色，这个欲望没有放下，你就离不开欲界，这是个界限。
财色名食睡真的放下，摆现面前不动心了，你就超越欲界，到色界去了。色界这个禅定算成就，你得的初禅、二禅、三禅、四禅，禅定功夫愈来愈深，你的境界愈来愈往上提升。佛给我们讲这个道理，我们想想确实合情合理合法，到天上是这么去的。你一定要有天人的那种功夫，德行的水平，自自然然就跟他相应。说对上帝的敬爱，那个心是油然而生，不用一点勉强；不但爱上帝，一切众生他都爱。他能够爱一切众生，哪有不爱上帝的道理？所以佛法讲的理圆满，讲得周详，我们一定要细心去体会，细心去思惟。理明白了，我们的心就安定，就会发愿依教奉行。所以，色界天不容易去。我们想想，五欲六尘在事上我们远离了，心上呢？接触，心里还有没有这个念头？如果还有这个念头，你还在欲界，没有超越欲界的能力。诸位要是从这上细心去观察，才知道生色界天比往生极乐世界难。往生极乐世界可以带业，带著你这个欲去，色界天不带欲望。色界天人烦恼有没有断？没断，但是他伏住了，他禅定功夫确确实实把它伏住，像石头压草一样，他压住了，他不起现行；纵然接触五欲六尘，他真的不动心，这是定功压伏住。我们如果有这种能力，真正把烦恼压伏住，诸位要晓得，那个往生西方极乐世界品位就高了。
往生西方极乐世界，跟诸位说老实话，那个伏烦恼，带业往生，什么时候伏？往生那一念，就是那一刹那，这一念当中烦恼不起现行，你往生了。可是这一念是关键的时候，我们能不能在往生的时候有把握？那就很难讲。所以平时要用功，就跟练兵一样，平时要训练；换句话说，你对於五欲六尘愈淡薄，你的机会就愈多。如果是彻底真的放下了，那你自在往生，想什么时候去就什么时候去，你完全没有障碍。那就是我们讲，你念佛的功夫得力，佛家所说的功夫成片。功夫成片是事一心不乱浅的，浅的里面也分等级，等级高的确确实实在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境；物质环境、人事环境里面，都能够做到不动心、不起念头，决定往生，而且高品位的往生。所以往生西方极乐世界，比生色界天容易得多。但是世间有许多对於这些事实真相没有彻底了解的人，他愿意生天，不愿意往生极乐世界；那就是他对天向往，对西方极乐世界认识不清楚，这个错了，这大错！因为你生到色界天，寿命终了之后，依旧还搞六道轮回，《地藏菩萨本愿经》里面就讲得很清楚，就讲得很多，这不是究竟的办法。
天道下面，在六道里面讲有个修罗道。实在讲，阿修罗他们的业因果报，世尊在《楞严经》里面讲得最详细，讲得最清楚。阿修罗在五道里头，除了地狱之外，天道有阿修罗，人道也有阿修罗，畜生道、饿鬼道都有阿修罗。修罗是一种什么性质？他有福，他没有德。福报是他修的，修福的时候他带著傲慢、自大、好胜，这些烦恼他没有舍弃，所以得福报的时候，这种烦恼还会起现行，依旧有傲慢的习气，有好胜的行为。我们经上讲六道，讲修罗是讲天上阿修罗，人间的修罗都归在人道，畜生归畜生道，饿鬼归饿鬼道，不单说。单说是指天阿修罗，他有天福，有天人的福报，有天王的福报，但是没有天王的德行，天王的德行是慈悲喜舍，他好胜、好斗、好强。所以欲界忉利天，忉利天主也常常跟阿修罗产生摩擦，甚至於发生战争。往上去要修禅定，定能伏烦恼，所以我们想想，从这个理论上能够推想，夜摩天以上纵有阿修罗，也不会有战争，为什么？他有定功，定能伏烦恼。但是在四王天跟忉利天没有，他们没有禅定功夫，这种现象就很可能发生。
人道修五戒十善，我们想想，我们的五戒十善做了多少？自己冷静去反省能打多少分？五戒十善如果真正能够打到八十分，人身可以保住，来生还能够得人身。如果你说打个六十分，靠不住；自己跟自己打分数很宽，不可靠。真正能够做到八十分，来生可以得人身。如果要是生天，那是百分之百，不能有一点欠缺。五戒十善做到百分之百，这个人决定生天。往下三途，三途最重要的业因是贪瞋痴，贪是饿鬼的业因，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。我们中国人一般人都讲，人死了就作鬼；六道轮回，为什么不说人死了生天，要说人死了就作鬼？但是细细想想，说这个话也不无道理，你看哪个人不贪？贪心是饿鬼的业因。世间人贪名闻利养，贪五欲六尘，甚至於学佛法还贪佛法，贪佛法也变饿鬼；不是说你贪的对象，是你贪心，贪心就是鬼心，我们要懂这个道理。贪佛法、贪善法，鬼道里头有福报，总而言之，他是落在鬼道。要是贪邪恶，在鬼道里就受罪，饿鬼了。佛在经上讲鬼道，有多财鬼、少财鬼，无财的饿鬼，那就是你贪的对象；你贪图善法，你将来就作多财鬼、少财鬼；你贪的是恶法，那就是饿鬼，那就很可怜。
这是把一切众生业差别略略的说出来，这是真理，这是事实真相。我们明白这些道理，了解事实真相，我们自己在这一生当中，起心动念、