。为什么说佛教不是哲学？哲学里头有能有所，能所是二元。佛法里面讲能讲所，能所是一元，能所是一不是二，所以它不属於哲学的范围。民国初年，欧阳大师讲「佛法非宗教、非哲学」，他说得有道理。那是一个真正懂得佛法的人，真正通达佛法的人，他才能说得出来；他对佛法要不是透彻的认识，这句话说不出来。但是欧阳大师没有说出，佛法究竟是什么，只说佛法是「今世所必需」，他强调这一点。我们做一个补充说明，佛法是教育，佛法是教学，让大家对佛法究竟是什么；现在人都需要落实，不落实他总是有疑问在那里，打了许多问号；佛法是教育，是释迦牟尼佛对於九法界一切众生至善圆满的教育。
释迦牟尼佛是什么身分？他不是神，他不是上帝，他也不是主，他到底是个什么身分？我们用现代的话给他确定，他是一位教育家，他是一位义务的社会教育工作者。我们这样说法，大家能听得懂，大家能够肯定，释迦牟尼佛跟我们是平等的，生佛平等，他也是人，他是义务从事社会教育工作的人。我们学佛，我们老师是从事於社会教育工作，我们也要搞社会教育工作；我们老师完全尽义务，没有享受权利，我们也应当尽义务，不享受权利，一切都向老师看齐。老师是我们修学的榜样，我们学习老师，也希望能得到老师同样的成就：作佛、作菩萨。展开《华严经》，这里面每一个人都是佛菩萨，他们示现的身分不相同，从事的行业不相同，这就是我们今天讲的多元文化。不同当中有一个相同的，都是佛、都是菩萨，这就相同。所以同不碍异，异不碍同，同异不二，这是《大方广佛华严经》。
今天我们要解决这个世间的问题，只有《华严经》的思想、《华严》的理论、《华严》的方法，可以真正达到社会安定和谐，世界大同，真能做得到。这是多元文化最好的教材，非常可惜没人发现。欧阳先生发现了，知道了，劝导世间人这是「世人所必需」，那个时候条件不具足，没有办法把这个理念发扬光大。那个时候资讯不发达，交通不方便，不能传之於远方。七十年代，英国历史哲学家汤恩比博士说，「解决二十一世纪的问题，只有大乘佛法与孔孟的学术」。汤恩比博士距离比我们近，一九七０年代，他的理念传播就很快，他的理念跟欧阳竟无大师的理念完全相同。我们现在藉著网路、藉著卫星传播，让世界上每一个人都知道，每一个人都明了，依照古圣先贤指导，依照这个道理，依照这个方法去学习，我们在这一生当中会得到真正幸福美满。这一生能过最幸福、最美满的生活，来生更好，比这一生还好，这是佛法教导我们的。
佛在经上说，佛所说的一切法，天上、人间没得比；这话是真的，一点都不假，这不是佛自大，不是佛自己夸耀自己，不是的。佛没有说过一句法，那怎么会夸耀自己？佛所说的一切法，都是我们自己自性的流露，天上、人间一切法都是唯识所变的，那怎么能比？识是什么？识是自性迷了叫识，识觉悟了就叫做性，识跟性是一不是二。所以说真心跟妄心是一个心，真心是觉悟的，妄心是迷惑的；一个心，觉是它，迷还是它，所以迷悟不二。这个大乘经上讲得太多了，佛为什么讲那么多？一遍、两遍印象不深，我们很马虎的就看过去，不在意。遍数多了，提醒自己，佛讲这么多遍，这话重要，我们才认真去体会，认真去学习，自己才得真实的利益。
所以这个经，哪个人听个一遍、两遍就开悟？没这个道理。要天天听、天天学，一天都不可以间断，我搞了四十七年，才有这么一点小成就。四十七年天天在干，一天都没有舍弃，我在讲台上讲，今年是四十年了。我学佛七年出来讲经，就没有中断过，我这是亲身的体验。我也是凡夫，也是妄想分别执著非常严重，我在没学佛，我在工作单位里面，我的长官、同事叫我「老顽固」，坚固的执著，在佛法里头化解了。这个功劳是老师的，方老师引导我入门，章嘉大师奠定我学佛的基础，我跟他三年，在李老师会下十年学会了讲经。四十年当中天天劝别人，劝别人也就劝自己，自他都劝了。别人没有成就是什么？断断续续的；我有一点成就，这四十年天天劝，没中断。这个理跟事我们要懂得，我们要想成就，古人走的路子，我们循著古人这个路子决定不错。
住一切法，心里头圆圆满满包含一切法。一切法是什么样子？「清净相寂灭行」；清凉大师在小注里头给我们点出来，「佛身无相，等法性之清净」。佛身何以没有相？无相不是说没有身相、没有色相，你要这样看法那就错了。无相是不著相，是这个意思；即相离相，这叫做无相。否则的话，无相跟有相不又妨碍了吗？有相妨碍无相，无相妨碍有相，这就不是《华严》意思。《华严》意思是理事无碍、事事无碍，有相跟无相无碍，有相不碍无相，无相不碍有相，有相跟无相同时存在。佛现这个身相，以我们来讲，我们的身相这是有相；虽有相，心里面不著相，就是无相。所以无相跟有相同时存在，彼此不相妨碍，你这就得大自在，这就得真正清净。
等，等是等同法性的清净。我们今天现的相是法相，法相是清净的，人人得这个身相都是法相。非常可惜你把那个法迷了，迷了变成什么？色相，色就染污了，你的心就不清净，不清净是什么？你有妄想、你有分别、你有执著，你就不清净。佛菩萨心何以清净？他虽然是现相，他对这个相决定不染著、决定不分别、决定不执著，所以他始终是清净的，人家的本事就在此地。永远保持清净心，你就与法性相应，法性是清净的。能与法性相应，相应久了，不知不觉的你就见性，不知不觉的你就转凡成圣，转凡夫成佛菩萨。这个菩萨不是普通菩萨，是法身大士；这个佛不是藏教佛、不是通教佛，是圆教佛。跟诸位讲，不是别教，别教没有这么高的智慧。
所以我们智慧从哪里养成？日常生活当中，处事待人接物，依照《华严经》的理论、方法去学习，培养我们圆顿的根性，这一生当中就能成就圆满的佛果。这个法门难遭遇，经太大，我们这种讲法，我预定十年到十五年完成这个工程，我们要求三宝加持。这么多年来，我从出来讲经那一天开始，这四十年，我就喜欢《华严》。我请经，第一部经是《华严经疏钞》，你们今天同学们拿到的，那个本子是我原本去影印出来的。这个书在我手上四十年了，我现在交给基金会，把它翻印出来都送给你们。你们看看我读书，我对於古书多爱惜，我在里头没有做记号，这是我们要对后人负责任，这种书是善本书，我们不能够糟蹋它。现在方便，在从前读书，你要写笔记抄，原书要保持干净，要保持完整，流传给后代。现在方便是可以影印，我影印的本子上，画做记号、写字没有关系。像现在你们这个本子，你们都可以写字，都可以画线，为什么？这复印的，原本决定不能动。
我们用《疏论纂要》，这个原本是香港圣怀法师收藏的，他也很难得，把收藏的原本，这是鼓山的课本，线装书，拿出来翻印。我是得到他的影印本，他送给我好几套，我在台湾把它缩小；原本很大，那个太笨重，拿在手上像砖头一样，拿都拿不动；所以我把它缩小，缩小你看字还是这么大。可是《华严经疏钞》没有缩小，不但没有缩小，还放大一点，所以大家看起来格外的舒服，这是我们得力於现代科技的方便。我们自己读书，要为后代人著想，这个法宝要传给后代，所以不可以随便在上面写字，把书损坏了、污损了，那我们都有罪过。前一代的人传给我们，我们要原原本本的传递给下一代，要存这个心，永远存一个报恩心。怎么报恩？负责任把佛法传下去，续佛慧命，这是真正报佛恩。不可以说佛法到我为止，我得利益了，后头就不传了，这是错误的。我们中国人常讲「不孝有三，无后为大」，在我们佛门就是要有续佛慧命之人，如来的法子。我们今天办培训班，这是续佛慧命，这是后继有人，我们非常欢喜做这个工作。
《华严》在这么多年当中，很多人劝我，尤其是台南的开心法师，这很多人认识，开心法师劝我十几次，每一次跟我见面：法师，你要讲《华严经》，你不讲，以后没有人讲了。我说：我知道，找不到地方，没有这个缘分。这个经这么长，所以一定要有缘成熟才行；而且一定还住在一个地方，如果常常到外面跑，断断续续，这个经很难成就。过去我在台湾曾经讲了十七年，这个经讲了一半，讲到「十回向」，为什么用这么长的时间？常常出国，断断续续，那个时候没有录影，也没有录音。但是这一次讲跟那一次讲的完全不相同，境界不一样；缘在今天成熟，也是佛菩萨安排的。现在我们读经，我们研究、讨论、讲解，几乎全部落实到生活上，我们真正得到受用，而不是所讲的经跟自己生活脱节，得不到受用，那个我们很难接受，只是一个讲经法会而已，得不到受用。今天我们展开经文，字字句句都落实在我们现实生活之中，这是好处。
不但清净，这个清净是相，在色相上没有染著，这个是清净，更深一层是寂灭，寂灭是讲心地，清凉大师讲「现而同化，为寂灭之行」，这四个字的意思很深。「现」好懂，是示现。同化这两个字不好懂，「化」是什么？融化；融化在哪里？融化在自性当中。不但自己心行融化在自性里面，我们所教化的对象，这一切有情众生，也融化在自性里面。可是诸位晓得，他不见得见性，我们见性，我能跟自性合而为一，所谓是性相一如、性相不二，相在性中，性在相中，这是同化。如果见相两分，还有分别、还有执著，没化，也不同、也没化。这个就是寂灭行，这个完全是如来果地上的境界。我们在《仁王经》上读到，寂灭行的境界在菩萨位次上，下品寂灭行是法云地的菩萨，中品是等觉，上品是如来果地。无生法忍，下品无生法忍是七地，中品是八地，上品是九地，这是我们讲无生法忍；大家常常念净土经，回向的时候，回向偈里面都念到，无生忍。无生忍是七地、八地、九地，寂灭忍是法云地、等觉、佛果，这是达到最高的境界。
「现而同化」，这四个字怎么落实？我们今天是凡夫，经上讲的法身大士，但是清凉给我们讲得很好，《华严经》的当机者是四十一位法身大士，除四十一位法身大士，还有一种人当机，大心凡夫；我们是凡夫，只要是大心，《华严经》我们也是当机者。所以心量小不行，不能入华严境界，心量大就行了。虽是凡夫，只要心量大，确实能包虚空法界，确实能包一切众生；我今天早晨给大家讲，见到做恶业的众生也要包容，也不可以排斥，没有一样不能包容的，你这才叫大心凡夫。大心凡夫，什么事都大而化之，你们能够做大而化之，那就得受用。你的心永远是清净的，永远是自在的，你的心里面没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，没有妄想分别执著，你说这个人生多自在、多幸福、多圆满！在这个世间，无论地位怎么高，无论有多么大的财富，他还有忧虑、还有烦恼、还有牵挂，他没有福报，他活得很辛苦。
我这一次在香港，听到香港同修告诉我，以前我不晓得，这头一次听说的。香港有一栋很大的楼，像宝塔一样，晚上它的光色会变化，红的、黄的、蓝的、紫的会变化的，那个楼建得很美。香港同修告诉我，那是香港最有钱的一个女人她的财产，他说在全世界妇女当中，她的财富是世界第一。但是她现在这个人究竟在哪里，不知道，她每天换地方住，怕人家杀她，你说这个多可怜！听说她的先生，过去曾经被人绑架，赎回来了；但是第二次又被人绑架，这十几年了，消息都没有。所以她现在自己跟人家办事的时候都透过好几层，不敢跟人见面，天天躲躲藏藏。这么有钱，听说很吝啬，自己生活非常节俭，很苦；我们不晓得这个钱到底干什么用处，不知道，迷惑颠倒。财富从哪里来的？过去生中财布施修得多，非常可惜没有修法布施，没有智慧，所以钱不晓得怎么用法。我这个人一生，在佛法当中学了这么多年，知道我过去生中没有修财布施，所以这一生在经济上、财富上很苦恼，没有财用；过去生中修的是法布施，所以我很会用钱，我没有钱，但是很会用钱，我一个钱可以抵十个钱用。佛教给我们福慧双修，要修法布施，也要修财布施。我现在还有一点这些供养，这一生修来的，这不是前生，前生确实没修，这一生修的。所以世间的财富不是你赚来的，是你修来的，过去生中修来的，现在生中修来的。这个事实，诸位同修在此地，你们亲眼看到。居士林、净宗学会修布施，那个财源源源不断而来。不肯修布施的，到外面化缘，很难化到，很不容易，这是讲我们佛门的道场。无论是个人、团体都是这样，要学布施、要学舍，要学心清净、要学心平等。
清净寂灭，相清净，心寂灭，这就是即相无相。佛家常讲，作而无作、无作而作。在事相上天天做，一天都没有舍弃，非常认真非常努力在做；什么是无作？没有为自己做，所以你的心清净，你的心平等，你的心真诚。事情做成功，众生有福，做不成功众生没福，做成、做不成与自己不相干，我们的心才会清净。做成功，不是我有功劳，是众生有福；做不成功，我也没有罪过，众生没福。所以利害得失，与自己全不相干，这叫无相。认真努力去做，那是现相，现相跟无相是一相，不是二相，从这里面诸位体会观察无碍。《心经》大家常常念，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，就是这个道理。色是现相，空是寂静、空是无相，现相跟无相是一不是二，所以不异，不是两样。现相就是无相，无相就是现相，要体会这个道理，要体会这个事实