教初地菩萨破一品无明、证一分法身，所以别教初地等於圆教初住。别教的佛，在圆教里面来讲，就是二行位的菩萨，十住、十行；初行是别教的等觉，二行就是别教的佛果，这是见性，这是超越十法界了。所以别教来讲，三贤位还属於外凡，登地这才是圣人，才出十法界。
此地讲『普入』，这个普字是个关键。普入就是随类化身，哪个地方众生有感，菩萨就有应，应以什么身得度他就现什么身。无论在哪一界，无论现什么身，他自己都是在不思议解脱门里头。换句话说，诸佛菩萨虽然示现在六道、示现在三途，实际上他住一真法界，我们住我们的六道轮回。六道轮回跟一真法界是合在一起的，不是两回事情，真的是境随心转。他是一念自性，所以他住一真法界，六道也是一真法界；我们是妄想分别执著，一真法界也变成六道轮回。这个道理、事实真相我们要懂，要能够理解，你真正理解透彻，你才晓得怎么转变，我们自己才能得佛法真实的利益，真实的受用。
我们今天要学习、要练习，在现前这个社会，不同的族群，不同的思想，不同的宗教信仰，我们统统可以接触；用清净心去接触，用平等心去接触，用慈悲心去接触，离一切分别执著这就对了，这就是我们在修行。我们清楚，一切众生就是法身，一切众生就是自性，所以能够生出「同体大悲，无缘大慈」，我们的修学落实了。有人问：你为什么要帮助基督教，要帮助别的宗教？他们有这个分别，我们没有分别，我们知道基督教也好、回教也好，什么教都是一个自性变现的，都是自己。所以肯定虚空法界一切众生是自性、是法身、是自己，这个人就是入佛知见，《法华经》上讲的「佛知佛见」。不但一切有情众生是自己，山河大地、无情众生也是自己。「十方三世佛，共同一法身」，所以虚空法界一切众生是一个生命的整体，这是佛法讲的我、真我。我们凡夫迷失了，不知道。我们常常讲经，用树来做比喻，我们用一个人身来做比喻。一个人身是生命整体，我们个人是什么？是身体里的一个细胞，别人也是一个细胞，都是一个身体。迷了才打架，觉悟了不打架；迷了有高下，觉悟了个个第一，个个平等。不仅仅我们讲眼第一、见第一，耳第一、听第一，鼻嗅第一，乃至每一个细胞、每一个毛孔、每一根汗毛统统是第一，没有第二，它就不打架了。有高下就不平等、就打架，要晓得不平等是虚妄的，不是真实的，真实法里头清净平等。我们看《华严》个个第一，我们读《楞严经》二十五圆通，二十五位菩萨没有说他是第二的，个个都第一。所以我们晓得，我们跟其他宗教接触，佛教第一，跟基督教，基督教也第一；佛经第一，《圣经》也第一；大家就能和睦共处，就不打架了，事实，这才是事实真相。个个第一，「普入一切不思议法」，个个第一就是不思议法。这是我们应当要学习的，应当要把它变成我们自己的思想见解、生活行为。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二一卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0121
请掀开经本，看第四尊：
【普云音梵王。得入诸佛一切音声海解脱门。】
他的法门并不难懂，跟我们娑婆世界众生的根机很相应，是以音声做佛事。我们要注意的就是『得入』，怎样入『佛一切音声海』，海是比喻。十方世界有许许多多众生，跟我们娑婆世界根性相同的，也就是耳根最利；对耳根最利的众生，就一定要以音声做佛事。海是比喻深广。入，怎样才能入？当然在华严境界里面，这个入就是要证得如来的境界。宗门里头常说的明心见性，见性就入了，不见性没入，见性就是法身大士，他们自行化他，可以跟如来果地上相应了。我们现在是凡夫，是业障习气很重的凡夫，凡夫不是不能作佛，问题就是在我们修学相不相应，这是关键之所在。
刚才有北京来的赵居士，他写了一个剧本，观世音菩萨的剧本，我叫他拿给济公游本昌，交给他去看，做参考。使我想到「入」字，怎么样把这个剧本演好？演员要入这个境界。所以一个演员一定是熟读剧本，彻底了解里面的剧情，变成剧本里头人物的化身，他就演好了，这很值得我们做参考。我们要把经讲好，你要讲《普门品》，你就要揣摩观世音菩萨，你自己能够契入境界，变成观世音菩萨的化身，那你《普门品》怎么会讲不好？你要讲《地藏经》，你自己要入地藏境界，变成地藏菩萨的化身，这个经就讲好了。「入」，这个关键重要。演艺人员能够契入，变成剧中人的化身，我们讲经说法也是演艺人员，也是在舞台上表演，我们演得不像。怎么不像？剧本不熟。经本就是剧本，不熟，没入境界，不能做为经本里面这些主角、配角的化身，所以讲不好，做不好。佛在经上不知道讲了多少次，教导我们要为人演说，演就是表演，生活就是表演，工作也是表演，处事待人接物没有一样不是表演。我们没有演好，我们上台也讲不好，原因就是没有入，入这个字是关键。怎么样能够契入？还是一句老话，要依教修行。了解剧本，就是佛经里面讲的深入义趣。这个经里面，我们也说过很多遍，一部经、一段经文、一句经文都具足「教理行果」，我们对於这四方面，都能透彻理解才能入。用什么方法入？清凉大师教给我们「信解行证」，就入了。然后，哪有讲不好的道理？不但讲得好，你也做得很好，你所做的就是一切众生的榜样，修学这个法门的好样子。
清凉在这一段给我们一个提示，「圆音随类，名音声海」。这个意思更广，比我刚才讲的要深广很多，圆是圆满而没有欠缺，随类是随众生的根机，这里面随类化身、随机说法都包括在其中。末后他这个提示很重要，「要无分别，方入佛声」。我们今天没有办法证入，就是因为有妄想分别执著。要无分别，就是妄想分别执著统统都放下了，你就能契入境界。自己日常生活行为像佛，言语造作当然也像佛，可见得「无分别」三个字重要。为什么佛教我们无分别？诸位想想，分别是妄心，无分别是用真心，於世出世间一切法都不需要分别，你才见到诸法实相，稍稍有分别它就起变化了。诸位要晓得，没有妄想分别执著的时候，这个境界是什么？唯心所现。唯心所现的是一真法界，那个法界就是一念自性；青莲法师在《地藏经科注》，纶贯第一句就给我们说出来，那是一真法界。
所以虚空法界一切众生是怎么回事？一念心性，这个话是真的，这是一体。才动分别，就变成十法界，就变成无量无边的法界，为什么？一落分别是识，叫「唯识所变」，一真看不到，一真隐了，所变现的十法界、六道、无量法界现前了。所以你要真正做到无分别，你是住一真法界；住一真法界，你就将十法界、六道看得清清楚楚明明白白，那是怎么回事情。你堕在十法界里面，堕在六道里面，你什么都迷惑了，别说一真、其他法界你不了解，就是现前自己住的这个法界也迷惑不清楚。十法界，我们这个人法界，我们对於人法界知道多少？自住现前的境界都一无所知，你怎么会知道天法界，你怎么会知道饿鬼法界、地狱法界？一无所知。所以离开妄想分别执著，你那个时候的见解是佛知佛见，不但音声是圆满，见圆满、听圆满，六根的作用没有一样不圆满。
我们今天对这个道理懂得了，决定没有怀疑，如何把这个境界变成我们自己的境界，这是我们当前第一个课题。这个课题还是夏莲老讲的话，要「真干」！不真干，永远做不到；一定要将佛在经典里面教给我们怎样做，我们照做。在做的时候，当然我们对这个理还没有透彻的理解，做的时候困难，困难在哪里？心理上的障碍，绝不是外头境界；外面境界是事事无碍，障碍是心理上的障碍。譬如布施，还有难舍，还有这个心；又疑虑，我布施之后我怎么办？这就是心理上的障碍。为什么有这个障碍？理事没透彻。可是理事要透彻，要不从事上去修，是永远没有办法透彻；等到我统统透彻我再来干，没指望了。诸位要记住，解行是相辅相成的，你放下一分你又多理解一分，多解一分又再更放下一分，它是相辅相成的。放下帮助看破，看破帮助放下，从初发心一直到如来果地，就是这个办法。
你们看看，菩萨、声闻、缘觉，这些人怎么修成的？从前章嘉大师教给我的，就是「看破、放下」，这四个字说绝了、说尽了。所以，你不放下怎么行？放下就是布施。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我：布施。真布施，真干！真干的时候，他就有智慧，确实烦恼轻、智慧长。有智慧是更容易放下、更痛快放下、更欢喜放下，一丝毫的执著都没有。实在讲，放下是放下烦恼，五欲六尘是烦恼的根源，因为它，我们才生起贪瞋痴慢。所以外缘放下，贪瞋痴慢自然就减少；外缘断绝，贪瞋痴慢自然就没有了。为什么？它是相对产生的，这是相对法；相对法，那一边没有，这一边也没有了。如果你说：等到那一边没有，我才没有；那永远不会成就的，它永远存在的，所以必须自己主动的要舍弃一切。与法相应，这个法就是事实真相，它就相应了。所以「无分别」，这句话非常重要。这个无分别是心里确实没有分别，永远保持自己的清净平等觉，无分别就是清净平等觉；清净平等觉就是佛知佛见，你看在《无量寿经》上，清净平等觉就是阿弥陀。阿弥陀是什么意思？无量觉，无所不觉，这是阿弥陀的意思。由此可知，清净平等觉就是无量觉，无所不觉，所以这才能够真正入佛的音声海。再看第五尊：
【观世言音自在梵王。得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门。】
我们看梵王的德号，就知道他是修观世音菩萨法门的。修这个法门是以大慈悲为主，观音菩萨代表慈悲。慈悲的落实，就是要帮助一切众生，特别是一切苦难的众生。哪些众生最苦？六道，六道众生最苦。在六道里面，人道跟三途特别苦。但是佛在经上常说，所说的都是事实，六道众生唯有人道容易得度，容易得度是容易教化。天道生活环境好，福报大，忙著去享福，对於佛苦口婆心的教诫不太容易接受。三恶道太苦，生活环境太苦，对於佛陀的教诲也不容易接受。这是佛在经上所说的「富贵学道难，贫穷学道难」，这是真的。换句话说，容易接受佛教诲是小康之家，生活能过得去，苦难也多，就是苦多乐少，它还有乐；三恶道是只有苦没有乐。天人是只有乐没有苦，他那个苦，什么时候才觉得苦？快要命终的时候，五衰相现前，他感觉到苦了，那个时间不长。所以天人能够得度，多半是在五衰相现前的时候遇到佛菩萨，那个缘分好，但是大多数的天人不见得遇到，这是要跟佛菩萨有缘分。没有缘分，临终的时候哪里会遇到？所以菩萨示现成佛一定在人道，菩萨示现其他身分教化众生，那是六道里面都有，唯独示现成佛是决定在人道，道理就在此地。这也是表演给我们看，为什么其他道不现三十二相八十种好的佛的身分，要在人间示现这个身分？告诉人身难得，人身可贵，可贵就是容易觉悟。苦多乐少，苦容易觉悟；乐，还有一点小乐，有时间去修道、去修行。
菩萨对於众生的状况非常清楚，所以众生有感，佛菩萨就有应。教化众生，能令众生现前得殊胜利益，一定要应机，所以观机是大学问，教化能不能收到效果，关键在此地。我们在《内典讲座之研究》里面，也特别提示，观机重要。观机我们分为三类：第一类是人，第二类是时节因缘，第三是他现前所居住的环境。人、时、处这三方面，我们都能看得很清楚，都能看得很明白，你的教化就契机，契机决定能够收到殊胜的效果。我们观机的能力比不上菩萨，菩萨能忆念，『得忆念菩萨教化一切众生方便门』，这是我们做不到的。虽然做不到，但是要学习，到哪里去学？《华严经》就是很好的学处，这部经自始至终只要我们留意，细心去观察，细心去思惟。他们展现这么多的法门，每一个法门应一类的根机，如果这样多我们记不住，就可以像本经最后把它浓缩，归纳为五十三参，无量法门归纳到最后是五十三个法门，好记了，容易学。你看这五十三位善知识，是怎样自行化他，这给我们做了参考。
我们要帮助一切众生，所以勤奋的在修学；勤学佛法，不是为自己，是为一切众生，这个意思一定要懂得。为自己可以不学，我自己堕饿鬼、堕畜生，自作自受，与别人无关。可是我学佛法为众生，那就不一样了，我要是学不好众生受苦，我如果学好了众生得乐，这个意思完全就不相同。所以佛劝我们要发菩提心，菩提心是什么？为众生就是菩提心，为自己就没有菩提心。为众生，我一定要做；为自己可做可不做，自己早一天成佛、晚一天成佛无所谓，不在乎。可是为众生就不可以，我们早一天成就，众生早一天脱离苦难，我们早一天成就，一切众生少受一天罪，发这样的心，发这样的誓愿，就叫做发菩提心。
菩提心头一个，「众生无边誓愿度」，念念帮助一切苦难众生；众生受苦受难，水深火热，刻不容缓，我们怎么能够懈怠？只要自己勇猛精进，你就得一切诸佛菩萨威神的加持。为什么？一切诸佛菩萨都有这个弘愿，我们现在用这个身体帮助他落实，他怎么不欢喜？怎么不加持？他加持我们，就是他的慈悲，就是他帮助一切苦难众生，这是我们自己的心愿，跟佛菩萨的心愿合而为一，这就感应道交。我们的心愿跟佛菩萨的心愿不一样，这就没有感应了。为什么不一样？早晨我们说过，自私自利，念念想著自己，想著自己的利益，跟佛菩萨就产生隔碍，就不通了。念念想众生，尽心尽力去做，刻不容缓，这个感应就不可思议。在