大方广佛华严经 （第一一七卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0117
请掀开经本，页数就不重要，昨天我们讲过了。请看经文：
【如诸刹海微尘数。所有如来咸敬奉。闻法离染不唐捐。此妙音天法门用。】
这一首是可爱乐净妙音天王他的赞颂。赞颂也是他修学心得的报告，我们在这里面学习，就是学习什么？一切恭敬。佛家许多仪规里面都有「一切恭敬，一心顶礼」，这我们常常念到。虽然经文上常念，并没有做到，道场同住见到还要瞪眼睛，还要发脾气，你说这一切恭敬，恭敬到哪里去？为什么做不到？不了解事实真相；换句话说，真诚、清净、平等、慈悲心没有。这个东西虽然是自性本具的性德，可是被烦恼习气障碍住，不能现前。六道凡夫的生活是烦恼做主宰，这就是讲我们自己做不了主宰。佛经里面的比喻非常有味道，就好像一个家庭一样，现在家庭做主当家是谁？不是主人，是家里的佣人、仆人，奴婢当家了。你这个家怎么会乱？什么是奴婢？妄想分别执著是奴婢，烦恼习气是奴婢，今天是烦恼习气当家了；奴婢的奴婢，大奴婢底下还有小奴婢。从前看到皇宫里面，大太监里头还有小太监，大太监当不了，小太监当家，你说怎么得了？天下怎么不大乱？天下大乱所现的现象，就是六道生死轮回，就是三恶道。我们天天搞这些，自己不晓得，将来自己怎么堕落的，自己也不知道，你说可怜不可怜？
这些人，华严会上我们晓得，无论他是什么身分，都是诸佛如来示现的，这就是现在所讲的多元文化。诸佛如来示现就是自性示现，千言万语、千经万论就说明两句话，「唯心所现，唯识所变」。所以真正要懂得这两句话，你就作佛，你不是菩萨，你就成佛了，知道虚空法界一切众生是自心所变现出来的。自心为什么会变现这样复杂的现象？怎么变现出来之后，我们彼此都不承认，还要互相打架？这桩事情，诸位仔细去想想，你有没有做过梦？大家都有作梦的经验，梦中的境界从哪里来的？这个大家晓得，梦中的境界是我们自心变现的。你作梦里头怎么也跟人打架？也跟人不和？理是一个。梦中的时间短，我们醒来得快，醒来的时候，刚才梦中的事情还能记得清清楚楚；现前时间长，我们没有办法觉察这是个梦境，其实跟梦境没有两样。然后才晓得，我们作梦是梦中梦，你说多虚妄？
为什么有的人能够和睦相处，有的人不和？和是觉悟了。我们在经上看到，华藏世界这么多众生，各个不同的身分。所以我说：各个不同的身分，都是如来变化所现。这话什么意思？他们统统都是觉悟的人，觉悟就是如来变化所现。不觉悟也是如来变化所现，但是我们不这个说法，实际上是一桩事情。一真法界是唯心所现、唯识所变，十法界、三恶道、阿鼻地狱，又何尝不是唯心所现、唯识所变？一个道理，只是觉迷不相同。觉悟了才知道事实真相，迷了不晓得事实真相；迷了烦恼当家，觉悟了自性当家、般若当家。般若当家是一团和睦，烦恼当家哪有不打架的道理？所以佛的教化，帮助众生没有别的，破迷开悟。
我们今天看到现前的社会，有史以来没有像现在这么样的混乱。混乱的原因是什么？没有人教诲，我们了解原因。众生要不教导他，他怎么会觉悟，他怎么会懂得？所以我们中国古圣先贤的教育，诸佛菩萨的教育，第一个课题就是教伦理道德。伦理道德是什么？人与人的关系，这是第一个课题。你怎么样跟一切人相处，你怎么知道去恭敬一切人，礼敬一切人，赞叹一切人，供养一切人，要教。教了之后，你明白了，你觉悟了，你才会把恭敬、赞叹、供养落实；没有能够落实，虽然接受教导，你还没有真的懂。今天有许多，这在佛门我们见到的，看到一桩好事，他要发心做好事，还斤斤计较。像我们上一次遇到中国大陆这些水灾，许许多多人想发心，一听说救灾的钱恐怕到不了灾民，当中被剥削，他就干脆不救灾了，这个观念错误。佛在经上跟我们讲得很清楚，我们发的善心，心圆满的，我们一切顾虑都没有，拿去救灾，我们的福报是圆满的，功德是圆满的；当中哪些人剥削，那个罪过是他的。当然也有很多人说，我不愿意制造这个机会让他造业。你这个心没错，但是灾民得不到救援，饿的饿死，冻的冻死，你为什么没想到这个？
世间人永远是世间人，永远搞六道轮回，分别执著太多了。佛菩萨没有这个心，所以佛菩萨的福报大，佛菩萨的福报圆满，他了解这个道理，没有丝毫顾虑。我们救灾拿一百万，灾民能得到三十万也好，比没有得到好多了。那些钱当中被人剥削，布施给他也好，「所有如来咸敬奉」，所有如来我都供养，我供养何必要指定哪一个人？只要有机会，我们就全心全力去做，那个福报跟自性相应，尽虚空遍法界，你修的是真实的福报。只要有一念在那个地方打妄想，一念分别、一念执著，就把称性的福报变成世间有漏的福报，这个折扣打下来，我们没法子算。你本来的福是百分之百，现在你的福报是百分之一都没有了，都达不到，多可惜！这个道理，这个事实，谁知道？佛知道。佛是圆满的觉心，我们是糊糊涂涂的迷心，我们哪里晓得？真正的福田是什么？清净心、慈悲心，无条件、无分别的修福。又何况佛在经教上常常教导我们，与一切众生广结法缘，平等普遍的布施供养，我们懂这道理才行。
所以第一句是讲境界，如同诸佛刹海，这是我们修普贤十愿的境界。这句话就是我们常讲的尽虚空遍法界一切众生，这里头不分族类、不分宗教、不分信仰，现在所讲的多元文化，统统包括在其中。为什么要这样做？因为统统是自性变现出来的，古人所讲的「本是同根生」；虚空法界一切众生同一个根，这个根就是一念心性。我们在此地讲，同学们你们听多了，应当有这个概念，一念心性变现的。老子所说的「天地与我同根，万物与我一体」，就是这个境界。老子跟释迦牟尼佛没见过面、没通过信，可以说同一个时代的人，一个生在中国，一个生在印度，他们的见解完全相同，中国人所讲的「英雄所见，大略相同」，真是英雄！英雄是出类拔萃，他们的见解相同。
『所有如来』，「如来」就是一切众生。有情的众生有佛性，无情的众生有法性，从性上讲就是如来，从相上讲叫众生，众缘和合而生。从性上讲称如来，从相上讲，大家因为有妄想分别执著，心不平；从性上讲，平等了。佛跟众生平等，佛跟人平等，佛跟畜生平等，佛跟地狱平等，佛跟山河大地、树木花草没有一个不平等，从性上讲平等。唯有从性上讲，才真正能够做到礼敬诸佛，分别心没有了。相上有分别，性上没分别；相有差别，性是平等的。所以性不碍相，相不碍性，楞严会上讲「虚空不碍诸相发挥」，森罗万象，你了解事实真相，问题就解决了。所以在华严会上，森罗万象，样样第一，没有第二。第一怎么说的？称性就是第一。我们有情众生，有情众生有佛性，佛性第一；无情众生有法性，法性第一，它称性，没有第二的。
我们在此地所看到的、展现的，《华严经》自始至终与会的这些大众，总共有二百七十个族类，二百七十个不同的团体，这是现在讲的多元文化，每一个族类的数目都是无量无数。所以这个法会是尽虚空遍法界，不是在一处，虚空法界所有一切有情众生全部都说到了，一个不漏，大圆满。你真正透彻理解，你的真诚，真诚的恭敬、真诚的慈悲才会流露出来，我们现在讲落实，落实才叫菩萨行，你过的是菩萨的生活，你过的是诸佛如来的生活。过菩萨的生活，你就成菩萨，过佛的生活，你就成佛了。所以我们教人劝人，以真诚心、以清净心；我们讲慈悲，一般社会上听不懂，我们讲爱心，他听得懂；真诚、清净的爱心，爱护一切众生，无条件的帮助一切众生，你这个福德无量无边。为什么？称性。
有条件的，你自己把称性的福报画圈圈，你这个福德永远跳不过你自己画的圈圈，得的福报很可怜，得的利益很有限。我们看看世间人愚痴、可怜，纵然有聪明智慧，有一种发明，发明他要什么？他要专利；有许多书籍它有版权，那就是自己画小圈圈。你想想看，他那个专利能享多少年？享一辈子，这很好，享一辈子，来生呢？来生没有了，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，圈子太小了。如果你又能够利益社会、利益众生、利益人群，这些发明我不要专利，我不要版权，给大家共同享受，他的福报不只这一生，生生世世永远享不尽，他不晓得这个道理。
我们今天从事佛陀教育，干什么的？就是把这些道理、事实真相讲解清楚，让一般人觉悟。起心动念，念念为一切众生，为一切众生服务，无条件的帮助一切众生，帮助一切众生就是帮助自己。我们同学大家都知道，佛有三身，我们也有三身。第一个是法身，佛在经上讲得很清楚，法身是什么？一切众生，就是此地讲的，佛刹微尘数所有如来，这是法身；所有如来就是所有众生，如来跟众生是一个意思。刚才说过，从性上讲如来，从相上讲众生，性相不二，性相一如。『咸敬奉』，「敬」是恭敬赞叹，「奉」是奉事供养，这两个字就把普贤菩萨十愿全包括在其中，这我们要学，人家做到了，妙音天王他做到了。我们现在受皈依，名字都叫「妙音」，你们做到了没有？妙音天王做到了。
『闻法离染不唐捐』，这一句要紧，这一句是自利；前面这两句是福，这一句是慧。成佛，成佛是福慧圆满，福慧二足尊，我们天天念「皈依佛，二足尊」，福慧双修。「闻法离染」，染是染污，什么是染污？闻法当中，你要是起分别，染污了，执著那是更严重的染污。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，怎样闻法离染？他教我们「离言说相，离名字相，离心缘相」，就不染污了。言说，文字是言说的符号，离言说相就包括离文字相。文字要不要？要；言说要不要？要；怎么离？不执著就是离，不分别、不执著就是离相。我们可以看、可以听，看不要分别，听不要执著。如果你在一切境界里面不分别、不执著，诸法平等，你就看到平等的境界。平等的境界是什么境界？一真法界。一真法界在哪里？在我们面前，我们从来也没有离开过。我们为什么见不到一真法界？眼见色、耳闻声，起妄想分别执著就不平等了，一有分别，不平等了。有分别就有高下，有执著就有染污，离开妄想分别执著，眼前境界是一真法界。诸佛菩萨恒住一真法界，他示现，示现在我们人间是住一真法界，示现在畜生道里他还是一真法界。像地藏菩萨示现在地狱里面度众生，他还是一真法界，他是一真法界真常的受用；我们凡夫受用不一样，凡夫是自找苦吃。
佛说法无法可说，因为也是没有执著。所以世尊说法四十九年，《般若经》上他老人家自己说，他没有说过一句话，谁要说佛说法，谤佛。说了四十九年，为什么说没有说一句法？真的没有说一句法，他所说的都是宇宙人生的真相，绝没有自己的意思在里头。如果说「我以为、我觉得」，那你就有法可说，那你是自己说法，佛从来没有。佛说了四十九年，没有加一点自己的意思，没有。「我」尚且不可得，哪有法可说？《金刚经》上说得好很，「三心不可得」，诸位想想，那还有什么法可说？佛既无说，我们哪有什么法好闻？佛说法也是一个境界，我们在这个境界里面打妄想，起分别执著，把佛法也变成世间法了。所以我们修学得不到利益，智慧不开，境界不能提升，得不到法喜，得不到佛法的受用，原因在此地。
所以你要想学佛法，第一个条件「断烦恼」。四弘誓愿是教给我们修学的程序，第一个你发愿，发愿那就是发菩提心，真正觉悟了。真正觉悟了是什么？为一切众生服务，「众生无边誓愿度」。这一首偈，前面一句就是众生无边，「如诸刹海微尘数」就是众生无边。度是什么？度是服务、是帮助，无量无边的众生，我希望我能为他服务，我能够帮助他。你发这个心，立这个愿，就是无上菩提心。无条件的帮助一切众生，全心全力的帮助一切众生，没有一丝毫疑虑，这就称性。世间人得的福报，诸位要晓得，那是修得的，不称性，所以那个福报享受得尽。如果你能够修称性的福报，这个福报是永远享不尽的，自性里头本具的，无量智慧、无量福德都能现前。佛是教我们这一招，所以佛对我们的恩德大，我们才感激他。
你这个愿要想落实、要想兑现，你要成就自己的德行、成就自己的学问。成就自己的德行，德行还是自性本具的，不是外面来的。那你要晓得，我们自性本具无量无边的德能，为什么丧失掉？烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类的烦恼把我们自性障碍住了，自性里头智慧德能全部不能现前，我们得不到受用。所以佛才教给我们第二条，「烦恼无尽誓愿断」。修行人没有别的，要断烦恼、要断习气，烦恼习气不除，总在六道打轮回，没有办法出离。佛菩萨虽然慈悲，帮不上忙，给诸位说，拉都拉不上来。记住佛在经上千言万语，不知道说了多少遍，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你决定会堕地狱，五条都具足，那还得了吗？这个东西是好东西吗？世间人贪爱，贪什么？贪地狱。佛告诉我们，贪心是饿鬼、愚痴是畜生、瞋恚是地狱，这是三毒烦恼。我们心里面有贪瞋痴，外面有财色名食睡，是你贪瞋痴的对象，内外一勾结，你就到三途去了。不要认为学佛、出家，出家人堕地狱的太多太多了，你以为一出家就保险？没那回事情！如法修行才保险。不论出家、在家，只要如理如法的修行，你就能脱离轮回�
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