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下面说，他演说什么法门？『地义』。「地」是什么？十地菩萨，他讲得高，他讲十地的道理，十地的学习方法。这两个字要是拆开来讲？地是智慧，这是地上菩萨，我们通常称摩诃萨；三贤称菩萨，十地称摩诃萨，显示出菩萨圆满的智慧，这不是普通的菩萨。义，这是说到清净法，清凉大师给我们解释是「离念」，超凡入圣。凡夫有念，有念就不清净，离念就清净。实在说，地上菩萨才真的离念，三贤菩萨跟我们比较他是离念，跟地上菩萨相比，他没离，他还有妄想。我们在大乘经里面，这么长的时间去学习、去体会，虽然自己没入这个境界，听佛讲的时间多了，耳熟了，大致上也能了解这个状况。六道是妄想分别执著造成的，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。如果我们对世出世间一切法不执著；刚才我跟大家讲，一切众生都有一个基本错误观念，就是控制人事物，有这个意念，占有人事物，这个念头叫根本烦恼，贪瞋痴慢起作用；我们见思烦恼断掉，六道就没有了。可是你还有妄想、分别，六道没有了，还有四圣法界，就是十法界上面还有四圣法界。
四圣法界从哪里来的？妄想、分别里头来的。你能把分别断掉，分别是尘沙烦恼，十法界没有了，这时候你超越十法界，你就证得一真法界，这是华严会上的法身大士；你用真心，没有用妄心。妄心是什么？分别执著是妄心。虽用真心，这个真心并不圆满，真心里面还带著妄想，妄想是什么？无明，无明就是妄想。无明有厚薄不一样，佛在经上给我们讲，无明分四十一品，初住菩萨破一品无明，还有四十品；二住菩萨破两品，还有三十九品；无明破尽，就是妄想完全断掉，证究竟圆满佛。我们想想，从初住到初地三十一个阶级，四十一品无明他已经破三十一品，这是大菩萨，不是普通菩萨，是摩诃萨，登地。这个智慧虽然没有达到究竟圆满，我们也称它作圆满，跟究竟佛果很靠近了。所以「地」是表十地菩萨的智慧，「义」是表十地菩萨之所断，断见思、尘沙惑，无明破三十一品，这是义这个意思，就是离念之意。
『及方便门』，地义是自利，「方便」是利他，帮助三贤菩萨证入十地法门，这叫方便门。由此可知，诸佛菩萨为一切众生示现说法都叫方便门，不但说法是方便，表演也是方便，决定是利益一类众生的，没有说是他做一桩事情是无有意义的，没有；凡夫有时候做事情是无意义的，毫无意义。凡夫业有三种：善业、恶业、无记业；无记业就毫无意义，说不上善也说不上恶。可是诸佛菩萨是应化来的，他决定不落在无记里头；换句话说，任何一个动作、任何一个表现都有意义。我们凡夫烦恼业障深重，六根虽然接触，体会不到，不但体会不到，有时候还误会、还错解。误会错解就造业，口虽然没有说，身虽然没有动，意就造业了，再加上口业、身业，更重了，我们哪里会懂得？我们周边前后左右这些人，也许就有诸佛菩萨在座，肉眼凡夫不认识。不但你自己不认识，他自己也不认识。
自己何以不认识？真的，不是假的，诸佛菩萨那个应化身很复杂，绝不是我们想像得到的。他可能应化就借我们这个身体应化，时间很短，几分钟，甚至几秒钟，时间长一点，一、两个小时就没有了，他就走了。我们这个身体被人家用了自己不知道，自己不晓得。我们跟朋友聊天接触，他听我们讲话，看我们动作，他开悟了，哪里是我们的本事？这个时候他有感，佛菩萨有应，借著我这个身体，不知道说些什么，他听懂了，开悟了。在中国古时候《语录》里面看看很多，听人说话或者听风动雨动这些声音，甚至听人家唱歌，都有公案的，他听了开悟。那个人天天在唱歌，听的人都不开悟，为什么他在那个时候，短暂的时候，听到那个歌曲他就开悟了，那个时候是佛菩萨加持，借唱歌的人这个身体，借他的音声传达，他开悟了。所以周边很多佛菩萨，你怎么会知道？他自己也不晓得。这样的事情太多了，不胜枚举。你要明了我这个意思，我给你讲我们讲堂、念佛堂，有许许多多佛菩萨在座，你就能稍稍体会一点，你就知道我说这个话不是假话，我给你讲是真的。
在台上讲经的人也时常被佛菩萨利用，你以为这个东西是我讲出来的？不是的。我讲出来应该我知道，讲完之后你问我讲什么？什么也不知道。几乎每一位讲经的人都有这个经验，而且这个经验很多。你们看看江味农居士写的《圆觉经亲闻记》，那个《圆觉经》是谛闲老法师讲的，老法师讲《圆觉经》很用功，自己写了讲义，所以他有《圆觉经讲义》；《讲义》是老和尚自己写的。可是讲的时候，有的时候讲义上一句话也没用上，称性发挥；听的人，他们这批大居士写成笔记，第二天送给老和尚看。老和尚看了一看：这讲得好，这是我讲的？江居士说：没错！是老和尚讲的。「我怎么会讲得这么好？」那个时候是佛菩萨加持他，借他身体讲的，众生有缘。佛菩萨为什么加持？众生听众里面有感，佛菩萨有应。听众里面决定有受利益的，「佛氏门中，不舍一人」，有一个人听到有悟处，佛菩萨都不舍弃。所以我们要肯发心，发什么心？发心把身体借给佛菩萨用，不要吝啬。你肯发心把身体借给佛菩萨用，一般讲你常常得佛菩萨加持，说加持我们心里很舒服、很好，实际上是被佛菩萨利用，彼此都有好处。佛菩萨要没有这个形相的话，他不能表达，必须借形相来表达，这都叫方便，所以方便意思里头也是无限的深广。
这是说菩萨以无尽的辩才，演说无尽的佛法；无尽的佛法，诸位要细心体会，不要错会意思，错会意思你要把整个《大藏经》搬来研究，那就坏了。无尽义是什么？一部经，甚至於一段经文，一四句偈，义理无尽。你要从这个地方会，我们才真正把解脱门找到，「一门深入，长时薰修」。诸位要晓得，任何一部经典都是无尽义，任何一部经典，我们在一生当中都说不完，这是跟诸位讲真话。你要是真正契入境界，也就是此地讲，你在这个法门里面得到解脱，解脱就是证果，就是见性，见性之后自性里头是无量义。字字句句都是自性，所以字字句句都是无量义，就怕你没见性就没法子，真正见性，字字句句都是无量义。
佛法跟世间法不一样，佛法修学的目的是一定要明心见性。可是明心见性诸位必须要知道，一定要把障碍自性的东西去掉，障碍自性是什么？佛在《出现品》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧，真实智慧，究竟圆满，我们有；如来的德，万德万能；如来的相，千变万化，随众生心，应所知量；我们统统有，现在为什么全没有？佛说，「但以妄想执著而不能证得」，一句话把我们的病根说出来了。我们有妄想分别执著，所以自性里跟诸佛如来一样圆满的智慧德能不能现前。我们要想现前，跟诸佛如来一样，就要把这个障碍除掉，就行了。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一四卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0114
请掀开经本第七十面，从第七尊天王看起，我们把经文念一段，对对地方：
【演庄严音天王。得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。】
从这个地方看起。天王名号表法的义趣，前面已经报告过。他所得的法门是『得一切菩萨』，「一切」里面含著有两个意思，清凉大师跟我们讲，第一个意思是「现多身，兴多供，供多佛」，第二个意思是「一念八相遍法界」，有这两个意思。兜率内院的菩萨，佛在经上告诉我们，这是补处菩萨所修学的道场。所谓补处就是补前面一尊佛位，菩萨的名号不见得相同，但是一定住在兜率天宫。就如同古代帝王储君，就是太子，太子的名号各个朝代不一样；太子所居住的地方一定叫东宫，东是代表春天，春生夏长，取这个意思，表法的意思。补处菩萨一定住在兜率天，兜率是梵语，翻成中文的意思是「知足」。诸位细细去想一想这个意思，只有真正知足，这个人才能成佛，没有说是还有不知足他能够成佛。其实我们知道，补处是等觉菩萨位，四十一品无明几乎破尽，完全破尽了，等待机缘以佛的身分出现世间来教化众生。清凉大师跟我们讲一切，「一切菩萨」都是后补佛，都是等觉菩萨。当然这一切等觉菩萨不在一个世界，这一句里面说的是无量无边诸佛刹土里面的后补佛。
我们这个世界，现在的后补佛是弥勒菩萨，他住在兜率内院，在等待去作佛。是不是一定要等待机缘成熟，像释迦牟尼佛一样示现八相成道。如果我们这样想，於情、於理、於法都违背了。佛法，特别是大乘法，大乘法是究竟圆满法，是大自在、无障碍法，哪有那么呆板？补处菩萨在一切世间九法界里，应以什么身得度就现什么样的身。我们在《普门品》里面，看到观世音菩萨三十二应，难道兜率内院的弥勒菩萨就不能三十二应吗？这是我们一定要想到的。清凉的说法，里面就含著这个意思。弥勒菩萨到我们这个世界示现成佛什么时候？世尊在《弥勒下生经》上讲过，以我们世间时间单位来计算，五十六亿七千万年之后，到这个世间来降生，示现成佛。这个时间是怎么算法？菩萨在兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，兜率天人的寿命是四千岁，也像我们这边的算法，一年三百六十五天算一年，他们的寿命是四千岁；他的一天是我们人间四百年，菩萨在兜率天那个地方寿命尽了，四千年到了，降生在这个世间示现成佛，五十六亿七千万年是这么算出来的。
在这个期间当中，弥勒菩萨来不来我们世间？常常来。中国在南宋时代，大家都晓得有一位布袋和尚，我们中国人造弥勒菩萨的像，就造布袋和尚的像。布袋和尚圆寂的时候跟大家说，他说出他自己的身分，他是弥勒菩萨；「弥勒真弥勒，时时示世人」，时时刻刻示现在这个世间，「世人常不识」，世间人不认识他，他说完就走了，就坐化，这是真的菩萨示现。暴露身分的这是一个，另外一位，学佛的同修知道的不太多，现居士身，唐朝时候的傅大士是弥勒菩萨的化身。无论现什么身，都是补处菩萨身，这个意思我们要懂。补处菩萨给我们最明显的标榜就是知足，知足常乐，所以弥勒菩萨示现的是常乐之相。我们中国有不少人称他作欢喜佛，满面笑容。他那个形相，示现那个样子，是表演给我们看，让我们见到这个相，就能够体会他代表的什么意思。肚皮很大，代表能包容，量大福大，表这个意思。常常在外面游化，就是我们今天的旅游，随缘说法，随机度化。
别人给他的供养，他统统放在布袋里头，表示平等，决定没有分别，你供养的东西好，他供养的东西不好，你供养得多，他供养得少，没有分别心，一律平等装在布袋里面去，表示平等的法门。有人问他佛法大意，向他老人家请教佛法大意，他也没有说话，他把布袋往地上一放，两个手往下一垂，这就是佛法大意。问的人也很聪明，体会到了，放下，佛法大意是放下。於是他就问：放下以后怎么办？他老人家把布袋提起来、拿起来，背上包袱走了，一句话都不说。这告诉人什么？放下之后还要提起，不能放下之后就不提起。放下是对自己，自己彻底放下；提起是度化众生。为自己要放下，为别人要提起，提起跟放下是同时的，没有先后。一切诸佛菩萨在九法界度众生，都是掌握到这个原则。
现在我们娑婆世界，这个阶段叫贤劫，释迦牟尼佛是第四尊佛。世尊告诉我们，贤劫在这个大劫当中，有一千尊佛出现在世间，他是第四尊，弥勒是第五尊。诸位现在看到，我们供奉的护法神韦驮菩萨，韦驮是贤劫最后一尊佛，千佛里最后一尊佛。当然他们所修的法门不一样，名号也不一样，但是都是住在兜率天。无论修学哪一个法门，无一不是知足常乐，我们要深深体会这个意思。同修当中有时候在生活里面、工作里面，免不了生烦恼，甚至於因为生烦恼，对於佛法的修学产生怀疑：佛菩萨没照顾我，佛菩萨没保佑我，为什么我这么恭敬，这样如理如法的修学，我的灾难还不能消除？实实在在讲，你那个「如理如法修学」大有问题，你自己认为是如理如法的修学，实际上你跟佛讲的如理如法的标准差得很远，你还有烦恼、你还有忧虑、你还有障碍，你没有懂得佛的教诲。
佛教我们放下，你没放下。怎么知道你没放下？你还有烦恼，你为什么不把烦恼放下？你还有忧虑，你为什么不把忧虑放下？你能把你心里所牵挂、所忧虑的统统放下，你就得大自在。你为什么没放下？你以为这些现象都是真的，你不知道「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲的比喻，「梦幻泡影」。如果你真的明白、真的觉悟了，哪有放不下的道理？放不下是因为你自己没有参透诸法实相，参透之后你心里面是清净的、平等的、觉悟的、慈悲的，一个妄念都没有，这在佛法里面叫三昧、叫正受，彻底放下了。放下之后，是不是什么事情都不做？弥勒菩萨教你放下之后提起，提起是什么事情都做，做得比以前还积极，做得比以前还认真。为什么做？服务众生。你的事情做得很成功，做得很圆满，众生有福；你的事情做得不成功、不圆满，众生没福。所以你做成功、做圆满，你心地清净自在，一尘不染；事情做得不成功、不