梁武帝在世，他以他的福报、以他的权势建造道场，史书里记载四百八十座道场；帮助人出家，他很欢喜人出家，看到人发心出家他就喜欢，他当护法，大护法。劝导人出家，护持这些出家人，几十万人，他自己感觉得骄傲，很自豪！达摩到中国来，有缘跟他见了面，梁武帝就把这些事情向达摩祖师报告，问他：我的功德大不大？达摩祖师实在讲不通人情世故，说了一句老实话，说「并无功德」。梁武帝听了很不高兴，把他赶走，不护他的法，害他到少林寺去面壁九年，才遇到一个慧可。如果他那个时候要方便方便，很大很大，梁武帝欢喜，护他的法。说他并无功德，这个话说得一点都没错，梁武帝做的是什么？是福德边事；他做的是福德，不是功德。福德跟功德有差别，福德得世间有漏的福报，功德是得无漏的福报，那怎么会一样？这个差别很大。平常我们举例说，譬如持戒有功，功是你下了功夫，你真的认真在干，德是什么？得到定了。因戒得定，你真正得定，得清净心，那是德；修定有功，开慧是德。於是你就了解，功是修因，德是果报，你修因一定能证果。於是我们才真正明了，菩萨修六度有功，证菩提涅盘是德。
此地所讲的不是这些功德，如来功德，如来是什么？如来是自性。我们看江味农居士《金刚经讲义》，他给我们的解释，解释得很好，我们在《金刚经》上有时候看到「诸佛」，有时候看到「如来」，为什么一会儿说佛，一会儿说如来？如果佛就是如来、如来就是佛，这个文章就不是好文章，决定如来跟佛不是一个意思。说佛是从现相上说，说如来是从自性上讲，这就有很大的差别。如来是表自性，如来表性德。「如来功德」就是自性功德圆满，自性功德哪有不圆满的？本来就圆满。理上说没错，是圆满的，佛在这个经《出现品》也说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是圆满，本来圆满，可是后面佛有一句话说，「但以妄想执著不能证得」，虽然你有如来圆满的功德，你现在不能现前，你是真有，不是假有。一切诸佛如来看得清清楚楚、明明白白，在哪里？六根根性，六根根性是如来圆满功德。我们不会用，我们一启用就把如来圆满的功德变成妄识，变成八识五十一心所，这就变成凡夫，把究竟圆满的智慧变成无明，把无量的德能变成烦恼、变成罪业，这是我们现前干的事情。如果不是诸佛菩萨这样慈悲为我们说明，我们哪里知道自己错了？都以为自己很聪明，都以为自己本事很大，都以为自己做得很对。佛给我们一说明、一解释，我们听了才恍然大悟，我们自己是真错了，对人对事对物我们想错看错，我们说错做错，所以才落得这么样的苦报。
要想解决这个问题，还得要老老实实依照佛的教诲。佛给我们指出一条明路，这个路怎么走？用什么态度走？用孝顺的心态，用恭敬，遵守佛陀的教诲依教奉行，这个路就走通了，所以佛法修学的大根大本是在孝亲尊师。《观无量寿佛经》上讲三种净业不能忘掉，三种净业末后世尊说得多明白，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话就说明，十方三世一切诸佛如来，从因地修行都是以这三条做基础，无论修哪个法门，无论学哪个宗派，你离开这个基础不能成就，所以这是佛法的根本法。韦提希夫人想求生西方极乐世界，释迦牟尼佛没有把念佛法门教给她，先教她修三种净业，为修念佛法门的基础，她才能往生。我们今天修行为什么功夫不得力？像盖房子一样，没有打地基，盖了没有多高倒掉了，无论怎么盖到最后都是倒塌，总是盖不起来，什么原因没找到。地基没打好，地基从哪里打起？孝养父母，奉事师长。
你们诸位想想看，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。诸位再仔细想想，释迦牟尼佛并不偏爱中国，没有私心，佛灭度之后，佛弟子将佛法向四面八方弘传，我们在佛教史里面看到。为什么各个地区佛法不久都衰灭，唯有在中国生根茁壮开花结果，什么原因？中国古圣先贤提倡孝道。换句话说，像一个植物一样，把它移到这个地方来栽培，这个地方的环境水土非常适合它，所以它才在中国生根茁壮开花结果。佛法没到中国来之前，中国古圣先贤就是以孝道教化众生。中国历代帝王的諡号，不管他孝不孝，他諡号里都要加一个孝字，他重视；「以孝治天下」，这是历代帝王不管他做到做不到，这个口号他决定不放弃。佛法是建立在孝道的基础上，你明白这个道理，你才真正体会到佛法在中国的成就。佛法要推广到全世界，你就晓得应该怎么做，决定要提倡孝道，没有孝道就没有师道，没有师道就没有佛法，所以孝亲尊师、知恩报恩这是佛法的大根大本。回向偈「上报四重恩，下济三途苦」，念念不忘报恩报本，这是佛法。
许许多多修学的同修们，从海外各个地区写信给我，传真给我，打电话给我，都说功夫不得力，烦恼天天增长，为什么修学会成这个样子？来问我，我只一句话答覆他们：多听经。三天不听经，妄想就增长，你胡思乱想。然后我们就能够体会到，释迦牟尼佛在世为什么天天讲经说法，讲了四十九年，一直到圆寂。要天天讲，不是讲一遍、两遍你就会觉悟，哪有那么简单？听一部、两部经就觉悟、就开悟、就证果，那倒省事。众生的烦恼习气无始劫来养成，习惯成自然，改都改不掉，听一部经压一下好像好一点，压一下效果很短暂，第二天不听经，效果就没有了。就像你们现在感冒，几个钟点要吃一次药压一压，两次、三次要不吃的时候，感冒就发作，就没有法子。我们现在就这个情形，讲经是吃药，很短的时间伏一伏，明天赶快再来服药，明天不服药准发作，就是这么个道理。我今天能够有这么一点成就，你们看到好像有这么一点智慧，我天天在吃药，吃了四十多年才控制住。我知道你们的情形跟我差不多，我四十多年天天不中断，你们是断断续续，或有或无，那怎么能怪？
现在有个好处，借科技的方法，有录相带、有录音带，现在几乎每部经都做成VCD。你们想要真干的时候，这些录相带带回去，天天要听，反覆的听，果然听上三年五载，你就变样子。什么样子变？容貌变、体质变、心理变。变就是证果，这从心理上变，心变成菩萨心、变成佛心，你有个善良的心，有个慈悲的心，你的容貌就是善良的容貌、慈悲的容貌，你的身体是清净的身体、健康的身体。相随心转，身体也随心转，心造万物，我们这个身也是心造的。一切法从心想生，你想佛、想菩萨，想清净、想平等、想智慧、想慈悲，最健康的思想，你得的是最健康的果报。不要天天想恶事，这个人作恶，那个人是坏人，你天天想这个。人家是恶，是好是坏，没有这回事情。好坏是什么？是从你心里变的，你想样样都坏，是你的心已经坏了。
佛菩萨看一切众生都是诸佛菩萨，为什么他看一切众生都是诸佛菩萨？一切众生是不是真的诸佛菩萨？给诸位说，真的是诸佛菩萨。他从什么地方看到？他从你六根根性看到，你六根根性是佛性，从这里看起。然后再看你的色相，你的相是自性变现的，唯心所现，唯心所现的相是佛相。决定不是说只有三十二相八十种好叫佛相，那是你妄想分别执著的佛相，真正的佛相是无相无不相，那是真的佛相。如果我们套这个话来说，「佛说法性皆无性，佛说法相皆无相」，你懂吗？你才真正觉悟，真正明白过来。佛看一切众生是诸佛如来，我们为什么没见到？我们的心不是佛心，刚才讲我们心不妙，所以看一切法都不妙。假如我们的心妙，看一切法都妙；我们的心是佛心，决定看一切众生都是佛。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这是佛知佛见。
「三世如来」，过去、现在、未来，未来包括我们统统在内。过去佛、现在佛，他们自性功德圆满流露出来；未来诸佛，虽具足如来圆满功德，现前有障碍透不出来。『化众生界不思议』，「化」一定要讲三世，不讲三世就有漏失，讲三世才圆满。因为未来诸佛自性功德虽然被障碍，那些障碍一定会断掉，为什么？障碍不是真的，如来功德是真的，真的决定不会失去，障碍只是暂时。不能不说，不说就不圆满，这个理跟事我们都要透彻、都要明了。「化众生」，化是教化，就是长行里面讲调伏行的意思，佛用什么方法来调伏？长行里面讲调伏行无边无尽，这个地方说个「不思议」，不思议就是无边无尽。
众生界无量无边，在佛法里面用大类来归纳，归纳为九法界：菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这是大的分类，分为这九大类，都叫众生，九界众生。每一类里头，实在讲还是有无量类，真的是无量无边。以我们人道来讲，人道以我们居住在地球这个区域人众来说，在这个地球上人数并不算多，现在才五十几亿。这五十几亿的人，种族很复杂，居住的国家地区不一样，文化不相同，思想不相同，我们讲意识形态不相同，风俗习惯不相同，生活方式不相同，这里面差别太大太大了。佛用什么方法来教化这么许多众生，让这些众生都能够和睦相处，都能够互相尊敬，当中没有歧视、没有矛盾、没有冲突，互助合作，生活得自在美满，这是佛教化第一个目标。
这个目标就是现在许多人在讲的多元文化。我在澳洲给一些从事多元文化的这些人士说明，多元文化最好的教材就是《大方广佛华严经》。你们想想有没有道理？佛有本事将尽虚空遍法界，无量无边不同族类，都能够把他调和成一个共同体，这是真实智慧，真实的善巧方便，能达到这个效果。我们今天要解决世间的问题，尤其是现在科技发达、资讯发达，世界上任何一个角落发生的事情，我们立刻就知道了。现在乘喷射式的飞机环绕地球一周，不需要一天的时间，时空缩小了。这个地球上，居住在这里，人与人的关系非常密切，所以人说这叫地球村，我们现在同在一个村里居住。同在一个村里居住，许许多多不同文化，这个事情是麻烦的事情。如何来解决这个问题？《大方广佛华严经》，这是非常有效果的一个教材。
我常常在想，这个世界不但大学要开多元文化的课程，甚至是中学、小学都要开多元文化的课程，教材是什么？《华严经》，所以《华严经》我们必须要下功夫，同学们都有这个责任。经文虽然不能变更，我们有浅说，我们有易解。浅说易解给谁读？中学生读。也就是说我们把这部经典，用浅深不同的次序，编成各级的教材。乃至於从幼稚园，幼稚园用连环图画来编教材，编成小学生读的《华严经》、中学生读的《华严经》、大学生读的《华严经》、研究所读的《华严经》，我们从这里著想，这是对现代社会无比的贡献。佛的经典没有浅深，对浅人说得很浅，对深人说得很深，它的好处就在此地。为什么会有这种情形？因为它与法性相应，法性没有大小，法性没有浅深，所以经典没有浅深。任何一部经可以浅说，让小朋友也能懂；可以深说，等觉菩萨才听得懂；可以长说，这部经讲上五十年也讲不完；可以短说，两、三个小时一部《华严经》讲圆满，这叫佛经。
我们同学们在此地共同学习，一定要肩负这个使命，要认真努力，我们替世间苦难的众生编一套美满的教材。我们编未必能够编得好，没有关系，这是草本、起草，让后来这些大德们，让他不断去修订，不断去改进，就会成一个完美的教科书；我们带头，我们起草。这一生生到这个世间来，遇到佛法，给我们这么一个使命从事这个工作，我们的一生就过得很有意义，没有空过，这就是我们的修功。我们念佛为什么能往生？皆凭这个功德就决定得生净土，我们以这个功德回向求生净土。这是在现前这个阶段，真正行菩萨道，真正修菩萨行。这是「化众生界不思议」，我们要怎样把它落实。
『於彼思惟生庆悦』，「彼」是指前面所说的，常常存这个心，常常想著这桩事情，庆幸自己的机缘，这个机缘得来不容易，太可贵了！「悦」是法喜充满。肩负起这个使命，承担这一个责任，认真努力一定要把这桩事情做好，乐思惟法变化天王从这个地方证入。『如是乐法能开演』，他要不能契入，他不能够为人开示，他也没有办法做一个样子给别人看；演是表演，是要把它做出来。佛法不在说，要在行，你真正能够依教奉行，把佛在经中所讲的道理，变成我们的思想理论；佛在经中所讲的行法，变成我们的生活行为；佛在经中所讲的境界，变成我们真正的享受，你就叫证果。你学佛真的是有功有德，则成就圆满的功德。我们看看，这些佛菩萨示现给我们看，我们要能够体会到，要能够解其义、行其法，也能契入这个境界。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0111
请掀开经本，第六十八面第二行，看偈颂第十首：
【众生没在烦恼海。愚痴见浊甚可怖。大师哀愍令永离。此化幢王所观境。】
这是变化幢天王的赞颂，天王是得「观众生无量烦恼普悲智」而证得解脱。他所观察的就是我们六道众生的现象，而我们处在六道，往往不能够觉察我们自己所处的环境，可以说是完全迷失了，这是一桩很可怕的事情；佛菩萨看出来，这些天王们看出来，而我们自己竟然无知，所谓是麻木不仁。『没』是沉没的意思，沉坠在『烦恼海』中，「海」是比喻无量无边；无量无边的烦恼，烦恼的现相就是六道三途。六道三途从哪里来的？从烦恼变现出来的。一切众生生生世世无量劫来，没有办法脱离生死轮回，就好比沉没在烦恼大海之中一样。无量烦恼里面，『愚痴见浊甚可怖』，愚痴是指错误�