学的原理原则。
我们念佛也可以用这个方法来帮助，帮助我们看破，帮助我们放下，我们念佛的功夫不但得力，确实能帮助我们证得一心不乱；事一心是禅定，理一心就是经上讲的境界。祖师大德告诉我们，事一心往生方便土，理一心往生实报土。生到西方极乐世界，在那边修行成佛，时间上大大的缩短，你们在经上看过，娑婆世界修行一天，等於西方极乐世界修行一百年。这个话怎么解释？就是这个意思，这个地方的境缘非常恶劣，能在这个恶劣环境当中，群魔乱舞，这样巨大的诱惑之中，你能够不动心，你能够不被污染，你想想这个功夫多深，这种善根福德多么深厚，所以此地修行一天等於西方世界一百年。可是话说回来，如果你禁不起诱惑，这里淘汰得快，这个地方要升升得快，要堕堕得快；不像西方世界修行平平稳稳，也不能很快升，但是决定不会堕落，那个地方很安全，此地是大起大落。所以自己要想想，你到底天天是在起还是在落？自己心里要有数。如何能保持自己不堕落？古来祖师大德苦口婆心劝导我们，这一句佛号不要离口，这个方法确实是妙。一天到晚「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，你就不会造口业，二十四小时阿弥陀佛不断，阿弥陀佛一断，口业马上就起来，这个方法是好。口念弥陀，心里还打妄想，不要紧，没关系，至少三业你现在不造口业；慢慢念熟之后，意业就跟著口业也转了。口是最容易造业，先从这里下手，治病先治最重的病。叫你不要讲话，不讲话也难过，叫你喊阿弥陀佛，这个好多了，比不讲话好多了，所以这个方法实在是非常之微妙。由此可知，会念佛的人怎么念法？心里不生妄想的时候，佛号可以不念，才一个妄想冒出来，「阿弥陀佛」，就把这个妄想换掉，这叫会念佛的人。可是这里头还有一层对凡夫讲，凡夫不是落在妄想这边，就是落在无明那边，这事麻烦。妄想起来了要念佛，把妄想打掉；无明起来还要念佛，把无明也打掉。这样一来，二六时中你这佛号一句都不能停，你要一停，不是落在妄想，就是落在无明。我们功夫怎么用，你就明白了。
功夫得力的效果，第三句说出来，『永灭众生痴暗心』，痴暗是愚痴。永灭痴暗，岂不是你智慧就开了？只有智慧开了才灭痴暗。愚痴没有，给诸位说，你贪瞋烦恼都没有了。你为什么会有烦恼障？为什么会有所知障？愚痴。所以愚痴断了，所有一切障碍从根本上拔除，你的自性智慧无限的深广统统现前。『大慧菩萨入此深安住』，他不但契入这个境界，入得很深，这是自性智慧现前。在长行文里面，他得「现见一切法真实相智慧海」，他赞叹的颂文与他所得的法完全相应。在赞叹的偈颂里面，再一遍的提醒我们，帮助我们学习。请看底下一首：
【如来功德不思议。众生见者烦恼灭。普使世间获安乐。不动自在天能见。】
这首偈子里面，是赞颂他自己「得与众生无边安乐大方便定」，他从这个地方契入，从这个法门契入。第一句说『如来功德不思议』，这个功德就是赞叹自性本定，《楞严经》上所讲的「首楞严大定」，首楞严大定是性定。唯有大定起用才叫做功德，这个功德是利益一切众生，所以『众生见者烦恼灭』。大家想想不思议功德怎么修法？为一切众生示现榜样是功，你在修功；虽示现榜样，自己又不执著，为众生现相，现相的时候即相离相，离相是德。离相是离妄想分别执著的相，给一切众生做榜样、做典型，自己又不著相，这是自功德，不可思议。即相离相就是不思议，何以故？前面说过，相即非相，非相即相，这是不思议境界。众生见了之后觉悟，我们取最粗显的比喻来说，众生贪财，你不贪财，这就是示现，你示现给他看，众生跟你在一起处久了，他也学你。贪财是烦恼，贪色也是烦恼，贪享受也是烦恼，你样样都做给众生看，什么都不贪；自己有的，人家要的时候都能布施，不吝啬，这就是你修功德。世间人聚集在一起，张家长、李家短，是是非非，你所示现的跟大家在一起，口不出恶言，跟人家相处，笑笑，一句阿弥陀佛，无论别人说什么，阿弥陀佛，好！你的心多清净，久而久之人家都会叫你做阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛，没有一句废话。别人问道，你看他能接受就跟他讲几句，不能讲，或者是讲了他也听不懂，阿弥陀佛就好了，阿弥陀佛他听进去，「一历耳根，永为道种」，你就度了他。
这一生当中，到这个世间来干什么？来表演的，就是来度众生。表演，我们也要学诸佛菩萨三轮教化，要有心，什么心？「众生无边誓愿度」，要有这个心，你没有这个心怎么行？要有事，事就是身口，做出榜样来给人看，所以「众生见者烦恼灭」。众生见，得要看这个众生业障轻重，业障轻的，见几次他烦恼就灭了，他就开悟。像《六祖坛经》里面所记载，六祖会下的几个学生，那是烦恼轻的人，跟他相处没多久，他烦恼就灭了，他就开悟。有些烦恼重的，跟他相处十年、二十年、三十年，烦恼还没有灭，虽没有灭，给诸位说，烦恼减轻了。我们今天学佛能够做到烦恼轻，就有很大的进步，这是我们自己要常常冷静去反省，我们三业所造，是不是天天在减轻？如果三业所造果然一天比一天轻，你的进步就快速。如果说每一天，天天会轻一点，我敢保证你三年作佛，你三年会大彻大悟，明心见性；这个了不起，天天在减少。这样的人，说实在话就不是凡人。凡人什么时候能看到进步？一年比一年少一点，今年比去年好一点，想想去年比前年又好一点，凡人，这个样子的进步太慢，一辈子很难有开悟的机缘。如果你能够觉察到一个月比一个月有进步，你这一生当中有开悟的机会，不定十年、二十年，我看古大德有三十年、四十年、五十年才开悟，那就是月月都有进步，你这一生当中有开悟的可能。如果说一个星期比一个星期都有进步，那就恭喜你，我看不出十年，不会超过十年；天天有进步，决定不会超过三年。
我们自己这样做法是自己得大利益，众生看到他能断烦恼，『普使世间获安乐』，就是今天我们所讲的利益社会、利益众生，自己修持就利益社会，就利益众生。这种修学，给诸位说，是法布施；我虽然没有实际上去照顾一切众生，你这个样子就是照顾众生，你这个样子就利益社会，社会的典型，众生的榜样。我们学佛，无论在家、出家，一定要找一个榜样，你的修学就顺利，你有个模式、有个样子好跟他学。这是我早年亲近李炳南老居士，他老人家教我的，那个时候我还没有出家，他很重视这一点。你学经教、学戒律，你要没有一个模样摆在你旁边，你的修学确实很困难。所以《华严经》好在哪里？理论方法给你讲完之后，用善财童子，用五十三位善知识来做榜样，你可以向他学习，这些人如何将「大方广佛华严」落实在他生活之中。这是过去方东美先生赞叹，《华严》是最好的哲学概论，全世界找不到这样好的教科书，有理论、有方法，还带表演，五十三参是表演，做出来给我们看。
世间许许多多方法都离不开这个原则，你看现在我们造佛像，造一尊佛像先做一个模型、样子，然后照这个样子来造，可见得这个模型对我们来说非常重要，一定要有好的模样。在古代，诸位读书晓得，孟子怎么成就的？母亲照顾得好。母亲用什么方法照顾？给他找好样子。看看居住的环境，孩子接触的样子不好，赶快搬家，「孟母三迁」，她懂得这个道理。当年李老师就劝导我，因为那个时候还是在家居士，他特别提了两个人：古人别学苏东坡，今人不能学梁启超。为什么不能学？这两位都是佛学家，对佛法真的一切经论样样都通，说得天花乱坠，没有落实，所以不能以他们做榜样。要找一个真正有成就的人做榜样，他们两个还继续搞轮回，这史书上都有记载的。当年李老师劝我学印光法师，以印光法师为榜样。印光法师也不在了，印光法师《文钞》在，常常看《文钞》，读《文钞》，思惟《文钞》，依教奉行，这就是跟印祖学习。他这样劝我，因为他自己本身就是学印光法师，他是印光法师的学生。李老师非常谦虚，把我看作同学，我们都是印祖的学生，他以学长的身分来指导我、来帮助我，这是大德，普通人做不到。
以后我在许许多多地方讲经，我劝导同修们要找个好榜样，找谁？我没有介绍印光法师，我介绍阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》，《无量寿经》就是阿弥陀佛。你能够常常读诵这部经，思惟这部经，思惟这个经就是忆佛，依教奉行，你就是跟阿弥陀佛学，作弥陀弟子；作弥陀弟子，是真正跟他学才是他的弟子。我们天天读经，天天唱佛，唱歌一样，没有照做，这不是弥陀弟子。弥陀弟子一定要依教奉行，佛教给我们怎么做，我们就乖乖的做；佛教给我们不能做，我们就决定不做，你才是佛弟子。所以你要真正做，依教奉行，偈中这两句效果一定就现前。众生接近你，纵然根性很钝，时间久了，或者等到你往生，他忽然觉悟，知道你是个好榜样，他思念你、学习你，也烦恼灭了。世间这些人跟你学的人多，社会就安定，人民就安乐。所以，一个人认真修行能令众生断烦恼，能使世间获安乐，这个话是真的不是假的。不动光自在天王他见到，他证得，他就是这个方法修成的，用这个方法自利利他。再看底下这一首，第六首：
【众生痴暗常迷覆。如来为说寂静法。是则照世智慧灯。妙眼能知此方便。】
妙庄严眼天王得的法门，是「令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门」。第一句这是很感叹的话，『众生痴』，贪瞋痴三毒烦恼里面最严重、最难断，贪瞋烦恼虽然重，比较起来还好断，唯独痴烦恼，古德有个比喻，好比是藕断丝连，藕折断了，丝还连在一起，说明痴难断。因为众生有愚痴，常常迷覆自性，也就是你的真心被愚痴盖覆住。痴的相是迷，他不觉悟，痴迷。痴迷的众生，哪有不造业的道理！你要问，贪瞋从哪里起来的？从痴起来的。一个人要不愚痴，有智慧，他决定不会造业，决定不会有贪瞋烦恼起现行。凡是有是非人我、贪瞋慢这些烦恼起来，都是愚痴在作祟，这是众生无量劫来沦落在六道轮回不能出离的根本业因。佛慈悲，佛出现在这个世间为什么？就为这桩事情而来的。佛为众生说『寂静法』，这就是天王他修的法门，他是观寂静而得到解脱；解脱就是出离六道、出离十法界。佛给我们说寂静法。
寂静是自性的本体，也就是真心的本体。真心在哪里？真心是什么样子？楞严会上释迦牟尼佛跟阿难尊者，表演给我们看。表演的结果是什么？结果是「不可得」。七处徵心，了不可得。真心有没有？有。为什么不可得？因为它是寂静相。由此可知，寂静就是真心，你以为真心是什么？尽虚空遍法界就是一个寂静法，虚空法界体是寂静的，从来没有动摇过。《中观论》上讲的「八不」是寂静法，我们有没有？有，只要你不起妄想，寂静法就现前。妄想是痴迷，妄想是动的，不是寂静的；妄想分别执著都是动的。妄想是无明，微细的动，不是寂静法；分别那个动就粗，执著就更粗，大幅度的震动，演变成动的相是什么？贪瞋、傲慢、嫉妒，这是你的心在大动，大起大落，寂静失掉了。失掉是寂静相暂时没有，寂静有没有动？没动。佛在经上举的比喻好，他把寂静比作水，把痴迷、贪瞋比作波浪。我们晓得波即是水，水即是波，水跟波没有离开；可是水的性寂静，水虽然随著波浪在动，水的性还是寂静的，只要你不动，它立刻就静下来。静是真的，是常态；动不是常态，是虚妄的，是暂时的。我们从这个比喻当中细细去体会。
只要我们六根接触六尘境界，我们做不到不分别、不执著，少分别、少执著、少打妄想，我们从少上下手。一年比一年少，一月比一月少，一个星期比一个星期少，然后到一天比一天少，那恭喜你，你就成功，你就契入境界，你就过佛菩萨的生活。佛菩萨生活怎么样？佛菩萨生活跟我们生活没有两样，所不同的，佛菩萨生活知道水即是波、波即是水，他知道明了，他不碍事，《华严经》上讲理事无碍、事事无碍，动静不二，动静一如。我们凡夫怎么样？动不是静，波不是水，水不是波，他搞这一套，所以他理事有碍、事事有碍。诸位细细想一想这几句话。
佛说的寂静法，哪些是寂静法？无有一法不是寂静法，八万四千法门，无量法门，门门都是寂静法。《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」。经论当中也常说，「法门无量，殊途同归」，归到哪里？归到寂静。诸位要晓得，法是修学的方法，生活的方法，我们说修学的方法，有很多人听不懂，为什么？他把修学跟自己的生活脱节，他连不上去。所以要知道，佛家讲修学的方法就是生活的方法，你每天工作的方法，处事待人接物的方法，这是修学的方法。如果把修学跟我们的生活脱了节，你修一辈子也不会入门，古大德所谓你修到驴年都不能成就。你们想想看，十二生肖里头有没有属驴的？这就是告诉你，你没指望，你完全搞错了。「修行」这两个字的含义一定要搞清楚，它指的就是我们日常生活，工作、处事、应酬，念念行行都与寂静法相应。寂静法就是禅定，寂静法就是清净心，我们现在说五个：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，都是清净法。我们将这两个字说成十个字大家好懂，这全叫寂静法。
八万四千法门统统都是修定，我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛修什么？一心不乱，一心不乱不就是寂静法吗？所以世尊在《大集经》里面说，念佛法门是「无上深妙禅」。世尊说这句话用意很深，告诉末法众生，我们这样的根器参禅