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宗门讲功夫三个层次：观照、照住、照见，三个阶段。此地分明照了是最高的一个阶段，照见，我们读《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那就是照了，这是功夫达到上乘。我们做不到，如果能做到观照，功夫就得力了。何谓观照？就是在一切时、一切处功夫能提得起，第一个妄念起来，第二个念头就把它纠正过来，这就是观照，能够叫妄念不起来，这就行了。宗门的观照相等於念佛法门里所说的功夫成片，宗门讲的照住相当於净土里面讲的事一心不乱，照见则是理一心不乱。由此可知，宗派法门不相同，所用的术语不一样，论功夫、论境界完全相同，没有两样，这才是佛所讲的「法门平等，无有高下」。所以诸位修学一定要选择契合自己根性的法门，适合自己生活环境的法门，你修学起来格外的方便，功夫容易得力，这一点非常重要。我们选择法门以什么来做标准？标准就在此地。总要自己修学方便，功夫容易得力，然后逐渐将自己功夫向上提升，这才有成就。所以这一句用浅显的话来说，功夫得力了。
话虽然是这么说，我们同修常讲：我还做不到！你为什么做不到？念头没转过来，你没有把佛的教诲落实。如何落实？你先孝敬父母。《观经》三福是讲修行真实的基础，「三世诸佛净业正因」，世尊这句话我们千万不能够疏忽。三世是讲过去、现在、未来，一切诸佛从初发心修行证果成佛，他的正因就是这三条。然后才晓得，我们修行从哪里修起？从「孝养父母」修起，「奉事师长」，从这两句著手，我们今天功夫不得力，这两句没做到。这两句果然做到，然后把孝敬，把孝养父母、尊敬师长这个意愿扩大，孝顺一切众生、尊敬一切众生，你不就常见於佛了吗？所以人不孝顺父母，决定不能作佛；不但不能作佛，学佛都学不成功。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，世尊在这个经典里面苦口婆心教导我们孝道，你要懂得孝敬的理论、孝敬的形象、孝敬的利益，我们才真正肯发愿去做。
《地藏菩萨本愿经》我们为九华山讲过一遍，现在我又重复再讲一遍。诸位同修要问：为什么？为了我们大家修行的根基不坚固，所以无论修学哪个法门，功夫不得力。我们把这部经细细在一起研究讨论、共同学习，希望把修学的基础打好，是为了这个原因。基础好了，从什么地方见到？那就是见到你对一切众生的孝敬，真正把一切众生看作是自己父母师长，地藏法门就落实；如果还做不到，地藏法门没有落实。无量无边的法门都以地藏法门为基础，地是大地，诸位想想这个世界建筑物无量无边，高的一百多层，最小的搭个草蓬，也不能离开地面，地是基础。《地藏经》就是我们修学的基础，所有一切诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻，一直到六道众生，不能离开地面，这个地是心地，心地宝藏就是孝。孝养承事，我们中国人常讲的孝亲尊师，这是根本。希望同修们要深深的去体会，认真努力去奉行，务必要做到，我们修学这才有根，才有根本。
再看底下这一段，前面五句都是说因，与会这些菩萨们、法身大士，他们的因圆满，因圆，果就满，所以他就能够证果。底下这一句是：
【以胜解力。入於如来功德大海。】
清凉大师他的科题、科判就是解释经的。这一句他的科判是「乘因入果」，乘前面的圆因，证入如来究竟的果位。经文我们要留意，他是什么力量证果的？『胜解力』。「解」就是前面讲的分明照了，解是理解；「胜」是殊胜，不是普通的了解，非常殊胜的了解，这个了解超过凡夫、超过二乘、超过权教菩萨，才称为胜。在此地，不仅是要超过权教菩萨，还要超过十地，所以这个胜那是真的殊胜，超过十地才能证得如来的果位。胜解从哪里来的？我们每天读经研教行不行？给诸位说，不行；每天念佛修行行不行？也不行。清凉大师在《华严》经题里面说了两句话，我们不能够疏忽，他老人家说「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，一个增长邪见，一个增长无明，那怎么能入佛果地？所以清凉教导我们一定要解行相应，定慧等学，真正做到相等才有契入的机会，这个教导是真实的。
我们今天学佛也很用功，何以不能契入？我们的定慧没有平等，好像开保险柜的号码锁没对准，不是不及就是过了头，这个门总是打不开，道理就在此地。什么时候我们定跟慧均等，均等是定在慧中，慧在定中，定慧不二，一定是落实在生活里面，你才能得真正的胜解；这个胜解，我讲的胜解跟经上讲的胜解意思不一样，我讲的意思浅，我们所理解的比一般人殊胜也叫胜解，我们比声闻、缘觉就差多了，比不上他们，比普通的人我们的见解又比他们正确，所以胜解是有等级的。此地讲的是最高的，我们要从最低的去学，所谓是下学上达。
菩萨们以最殊胜的解力，在教下讲大开圆解，你才能『入於如来功德大海』；如来就是佛果，大乘经上常以如来表自性。「入於如来」就是禅家讲明心见性，如来就是自性，所以入於如来就是明心见性。自性本具无量智慧、无量德能，那叫做「功德」。「大海」是比喻，比喻我们圆满恢复自性无量无尽的智慧德能。学佛最后的目标就在此地，这就是世俗一般所说「成佛证果」，这是说你见性，你成就了。末后这一句：
【得於诸佛解脱之门。游戏神通。】
你见了性，见性之后又做什么？修行证果成了佛，成佛之后再干什么？有些人不明了，到寺院庵堂看到大殿上供的佛像，看了之后不敢学佛。我问他为什么，他说：成了佛之后，原来就蹲在那里让人拜，动也不能动，这个事情我不干，我要逍遥自在，我不愿意一天到晚坐在那里给人拜。这是个误会，成了佛之后「游戏神通」，多自在！所以诸位要晓得，成了佛之后，还一样要过日子，一样要工作，一样要应酬，既然如此又何必要成佛？佛过日子跟我们过日子大大的不一样，我们的日子过得太苦，佛过的日子过得太自在，幸福快乐，这就不相同。为什么？我们过日子是糊里糊涂在过日子，愚昧无知，不知道生从哪里来，也不晓得死往哪里去，来到这个世间干什么也不知道，糊涂过一辈子，这是凡夫。如果你成了佛之后，你再到这个世间来，生从哪里来清楚明了，死到哪里去也清楚，来干什么都清楚，他怎么不自在！成佛之后，倒驾慈航，随类化身，随机说法，他来干什么？是来帮助一切众生觉悟，帮助一切众生离苦得乐，他来干这个。
一切众生不分族群，也不分文化的差异，也不分宗教的信仰，我们在前面第一卷里面看到了。诸佛菩萨以清净心、平等心、大慈悲心，关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，菩萨应化在世间就这一桩事情。破迷开悟是解门，离苦得乐是行门；由此可知，这叫佛家的事业，佛教里面常讲「如来家业」，如来家业就是这八个字：破迷开悟、离苦得乐。这八个字，给诸位说，依旧脱不了四弘誓愿，你们诸位想想，破迷开悟是后面两句，尤其是第三句「法门无量誓愿学」这是破迷开悟，「烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成」，那是离苦得乐；断烦恼是离苦，成佛道、度众生是得乐，成佛道乐，度众生乐。我们这两句经文，「以胜解力，入於如来功德大海」，这是佛道无上誓愿成；末后这一句，「得於诸佛解脱之门，游戏神通」，是众生无边誓愿度，他怎么不乐？由此可知，佛菩萨的生活跟我们不一样，我们应当学习。
再看底下这一段，我们先看科题，五十三面第二行，这是第三段「别明得法赞佛」。前面是总说与会所有的大众们他们的德行，这以下再依他们的族类，依他们所示现的社团，一个一个来说明，这叫别明得法。他们的赞佛，就是赞叹我们自己真如本性。四十众中，我们在第一卷看到，与会的这些团体一共有四十类，我们用现在的话来说，四十个不同的族群，四十个不同的社团。「众」这一个字，我们现在把它看成族类、社团来讲，大家很容易理解。这一段话是清凉大师说的，「先长行得法」，说明他们得的是什么法。刚才我们念的这两句是总说，纲领我们必须要记住，总说的纲领就是「以胜解力入於如来功德大海，得於诸佛解脱之门，游戏神通」。解脱之门多，他得的是哪一个门？下面要给我们细说。这些菩萨所得的法门不一样，全是「诸佛解脱之门」，他的作用利益完全是「游戏神通」。所以往下的经文每一段落都分做两部分，前面一部分是长行，后面一部分是偈颂；长行文里面说明他得法，他得的是哪一个解脱门，偈颂里面是当时这些菩萨们赞叹诸佛的。
在本经里面我们会看到，每一个人他所得的是一个法门，这一点给我们初学的人很大的启示。说明什么？你真正要想成就，得一门深入。为什么说法门无量誓愿学？自性里面的智慧功德无有穷尽，你一门得到，圆满功德就现前。没有契入，就是没有得到之前，你在门外，好像我们这一个讲堂，四面开了很多门，你在外面没有进来，门很多，进来之后不全都得到了吗？无论你从哪一个门进来，你所得到都是圆满的，法门无量就全都得到了，诸位一定要明白这个道理。由此可知，你要同时学几个法门，学几十个法门，你决定进不来。好像你想从外面进到讲堂里来，同时想从两个门进来，你能进得来吗？试试看？你进不来，一定从一门就进来了。这个道理，《华严经》上显示得最清楚、最明白，每一个人修行都是一门，一门所得的功德，跟其他门所得的功德没有两样，这是我们要细心去体会的。正如海慧菩萨所讲，「如来境界无有边，各随解脱能观见」，每一位菩萨都是一门深入，只有一个特别的，我们在这里看到是普贤菩萨，其他人都得一门，普贤得十门；十是表圆满，表法的意思，实际上还是从一门证入，这个道理一定要清楚、要明了。
往下的经文先说异生众，后说同生众。异生众里面先说诸天、八部、诸神，顺序跟第一卷恰恰倒过来。在第一卷里面，我们看从最小的慢慢看看到最高的，现在看到人家修行证果；叹德我们从最高的讲起，再讲回来。这里面也藏了很多的意思，我们要细心去观察、去体会。请看底下经文，倒数第二行：
【所谓妙焰海大自在天王。得法界虚空界寂静方便力解脱门。】
这一位就是摩醯首罗天，这是大自在天王。天王的德号，前面跟诸位都报告过，往下都省略，单单来说明他得法，他得的是『法界虚空界寂静方便力解脱门』。经文里面这一句就是「法身解脱」，如果能够得法身解脱，你当然得大自在。法界虚空界是说「即用所遍处」，也就是说作用遍虚空、遍法界。清凉大师在《疏钞》里面给我们解释，空是讲事空；说法界，事理都在其中，不单单是讲遍空，也遍空内色心等事。这意思就是说明，虚空法界所有一切物相，没有一样不遍。说到这些事相，通常我们讲到有正报、有依报，有色法、有心法，无有一法不遍，小而微尘、毛端，事事物物皆遍，这里面意思就无尽的深广，不是我们思惟想像能够达到的。我们的思惟是有限的，言语就更有限，所以佛常常说不可思议，不可思议是不可以用言语、思惟能明了这一个思想。《般若经》上讲「诸法实相」，我们今天讲宇宙人生的真相，这五个字「法界虚空界」，实际上就是我们今天所讲，尽虚空遍法界的事实真相，这个说法大家比较上好懂。
「寂静」这两个字重要。寂静是体，法界的本体，自性的本体。清凉给我们说两个意思，第一个意思是说「用同体寂」，用是作用，佛菩萨常说大用无方，大用是整个大宇宙在运行，我们从大的方面来看。实在讲宇宙之大我们见不到，我们今天能够见的，即使用高科技无线电、望远镜来探索太空，甚至於近代有很多说法，外星人来访问地球，他们乘的飞碟，飞碟是交通工具，我们之所能接触到，范围实在是非常的窄小，在十法界哪个法界？没有超越人法界。我们人要到月球、要到火星、要到外太空，才要造这些飞行的工具，外星人到地球上是乘飞碟而来，飞碟是他们的交通工具、飞行工具，他们是人。如果是诸天，诸天到这里来不需要交通工具，人才要。没有听说四王天、忉利天到人间坐飞碟来的，你没听说过，佛经上没这个记载。而佛曾经给我们说过，轮王要游历十方他有轮宝，轮宝是他的交通工具也是他的武器，我们想想，轮宝是什么？大概飞碟就是他的轮宝，充其量外星人乘飞碟到我们这里来，大概是铁轮王、铜轮王、银轮王、金轮王，这四种轮王而已。轮王是人道不是天道，他是人，他不是神，他不是天神，我们今天称他作外太空人、外星人，这个说法倒满合理的；他是人，他不是神，外星人。
你才晓得，我们今天能够观察自性起用，实在讲范围很窄小。自性起用周遍十方，佛经里面常讲十法界依正庄严，这是异生性；同生性里面，佛所说的一真法界，一真法界是诸佛报土，诸佛无量无边，世界无量无边，显示出它的大用无方。虽然这么大的作用，不碍常寂，性体没动过，现相在动，性体没动。这个意思我们也不好懂，可是现代人家家都有电视，你们都在家里看电视，电视里的画面不是在动吗？相在动，电视的萤幕没动过。没动的是体，会动的是用，不管怎么动也没有妨碍体之寂静、体之不动，这是我们从大宇宙里面来观察。我们再缩小，缩小到我们一个人身，我们这一个人身，生理跟心理，给诸位说，这里面的状况情形跟�