无量，我们寿命更是无量，这才能成功。往生到西方极乐世界去，不是去享福，如果是去享福，那你错了。往生到那个地方就是要得无量寿，无量的时间、时光，让我们修学无量的法门，我们求生净土真正的目的在此地。下面第三小段：
【摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。】
这两句说的是作用，作用广大。前面一句是说「净宝出光」，这个出光，在佛法里确确实实本身放光。西方极乐世界六尘都放光，连地都放光，光明世界，佛经里也称为大光明藏，没有一样不放光。为什么？性德变现的，性德本身就是一个发光体，焉有不放光的道理？我们要问，华藏世界、极乐世界、诸佛净土是法性身、法性土。我们今天居住这个世界六道轮回，甚至比我们这里更差的环境，饿鬼、地狱、畜生它们环境比我们差得太多太多，生活苦极了，我们要问：这些依正二报是不是性德的流露？是的，没错。为什么我们这里六尘不放光？佛在经上讲得好，依报随著正报转。我们这个世间珠宝、金刚钻自己都不能发光，原因在哪里？我们自己这个身体没有放光。你看经上所说，佛有常光，常光不是放光，常光。我们画佛像，把佛的头顶上画一个圆圈、圆光。佛的身体也有光，这个光多大？经上通常告诉我们八旬。这个意思是告诉我们，大概他这个光八尺到一丈，这样的光，这个不是放光，自自然然就有。我们现在的光跑哪里去了？佛有，我们也有；佛能，我们也能。现在我们看到经上佛能，我们不能；佛有，我们没有。原因到底在哪里？我们的心性被污染了。虽然被污染，我们性德的光明还在，不是那个光没有了，光被障碍住，所以透不出来。我们身光被障碍住，我们依报环境光也没有了。所以哪一天，我们自己这个障碍去掉，就是身体放光了，然后看到六尘境界统统都放光，这是真的，不是假的，这是事实真相。
发光体我们称之为宝，你看这是净宝。所以最重要心要清净，清净心就是真心，不清净是妄心。妄心，光就没有了，光就被障碍；心地清净，光就又透出来了。我们今天用的是妄心，不是真心，起心动念有是非人我，有贪瞋痴慢；是非人我、贪瞋痴慢这是污染。真心本性里面原来没有这些东西，禅宗六祖惠能说得好，「本来无一物」。真心本性里面本来无一物，有一物就错了，就是污染，有一物就是障碍，将我们自性里面智慧德能，乃至於依正庄严的相好统统被障碍住，你说这个损失多大！虽然在六道，虽然在三途，性德没丧失，这些严重的障碍把他的智慧、德能、相好都障碍住，不能让它现前，这是事实。
经文里面讲『摩尼光云』，云这个意思前面说过。净宝出光就像云彩涉入山峰一样。我们在高山上看到云海，云海也很壮观，也很好看，相有体空，它是一个不真实的境界。所以佛在此地用这个字来形容事实的真相，让我们从这个字里面悟入。法空就像云海一样，山峰就像十法界依正庄严一样，云海在山峰之间自在的飘来飘去。这个景观，现在的人很喜欢欣赏，你看到外面观光旅游，中国这些四大名山都能看到这种景观，不知道表法的意思。如果你懂得表法的意思，你就不是单单在欣赏风景，你是在那里修道，真正在那里修菩萨行，修无上道。二空真如就像这个现象。
「一一智中知一切法」，一切法是事相，二空真如是般若智慧。般若智慧在那里？没离开事相，跟这些事相交融。现在我们佛教里面世界通用的教旗，就用这个来表法。教旗一共是六条，从上到下一共是六条。六条里面有五条是单色的，这五条单色的代表五度，前面五度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定，代表这个；后面有一条是杂色的，这五种颜色统统都有，代表般若。般若在哪里？般若在五度里。也就是说，事相里面如果没有智慧，那就是没有理，事里头没有理，相里头没有性，那怎么能成立？所以教旗是从这个表法的意思来设计的。我们做佛弟子，这是我们一个标志，它的表义我们要懂得，有人问我们要能够说得出来，表菩萨六波罗蜜。这六条宽窄要一样，现在我们看到有些做得不如法，杂色的这条做得特别宽，这个没有道理，这就不平等，六度一定是宽度完全相等。如果做得太长，那个意思就不对；有横有竖，那就不对了。可是有横有竖也能讲得通，看你怎么讲法就是了，那就不能代表前五度跟般若度，般若度不能那么太竖法。我们另外想一个法子来讲。佛法我们常讲「五乘佛法」，或者华严宗里面讲「五教」，那五种颜色五条可以表五教。它有横有竖，这五教横遍十方，竖穷三界，行！也能讲得通。可见这个表法，仁者见仁，智者见智，都能说得出道理出来，行！就好。显示出法没有定法，你只要能悟出一个道理出来就行；这个理有浅深、有广狭，看各人悟入的程度。
一一法体里面显示出二空真如。任何一法里面，佛菩萨都能见到人我空、法我空，空有不二，空有是一不是二。《心经》上说得好，「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，那个妙用才完全显示出来，就是我们现前六根接触六尘境界的真相。了解真相之后，你就跟诸佛菩萨一样，游戏神通，你的日子怎么不自在，怎么不美满！有享受，没有得失；有受用，没有得失。世间人，佛常讲，颠倒，可怜悯者。他颠倒在哪里？他有执著，没有受用，这不颠倒了吗？他真的能不能执著到？执著不到。能执著的，空的；所执著的，也是空的。《金刚经》上给我们说得很明白，佛讲三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。能执著的是心，能执著的不可得，你所执著的这一切万事万法因缘所生。凡是缘生之法，没有自体，当体即空，了不可得，你所执著的也不可得。能执著、所执著都不可得，都不可得就显示出二空真如。人我空，这是对能执著上说，法我空是对你所执上所说，这才把宇宙人生的真相一语道破，这就是所讲看破。看破之后再不执著，那就是放下；不分别、不执著了，放下了。放下之后，你的生活就跟诸佛如来无二无别，诸佛如来得大自在，你也得大自在；无论现前过的是什么样的生活，没有不自在的。你如果是富贵，你在富贵里头得自在；你是贫贱，贫贱里面得自在，富贵跟贫贱没有关系，自在是一样，没有差别。自在是平等的，富贵贫贱是差别的。《华严经》里，差别里头有平等，平等里面有差别，所以五周因果给你讲：差别因果、平等因果。所以相上是有差别，受上是平等的；受是受用，受用是平等的，这叫真平等。如果是在事相上平等，受用不平等，那个平等是假的，不是真的。
所以，一一事法、一一事相都显二空真如。於是我们才能够体会到，才能够真正相信如来的智慧是真的究竟圆满。万德万能、究竟圆满不是赞叹的话，是真的，确确实实是无所不知、无所不能。我们要想恢复自性圆满的智慧德能，学佛就是干这桩事情。智慧德能不是学来，不是从外头得来，是自己自性里面本来具足的，把那些障碍去掉而已，修行就是去除障碍，换句话说，去除妄想分别执著，你要真干。执著舍掉，六道轮回就没有了，六道轮回就是虚妄的执著变现出这个幻相。再能把一切分别舍掉，十法界就突破，十法界是从分别里头变现出来。所以分别妄想执著断掉，你就证得一真法界。一真法界在哪里？一真法界就在现前，你得一真法界的受用，你的受用跟诸佛菩萨没有两样。也许诸位要问：你讲的还是个理，事还是不行。再告诉诸位，理悟了之后，事变了。事上怎么变？我们世间人常讲「相随心转」，体质也随心转，这个地方起变化了。你的相貌改变了，你的体质改变了，这个变化就太大太大。你现在是凡夫，你要养这个色身，天天用尽心思，到处去请教要吃什么补的东西、什么营养的东西，身体才能健康。如果你要是见到性，明白理了，给诸位说，你一天喝一杯水，营养都足了，哪要那么麻烦！释迦牟尼佛当年在世，他这些学生们日中一食，讲求什么营养？到外面去托钵，给什么吃什么，一个个都健康长寿。为什么？体质变化了，心地清净了；清净心，身体就放光，真的放光。放光，没看见；没看见是不让你看见。为什么不让你看见？让你看见，你害怕，这个大概是妖魔鬼怪来了，赶紧远著些。凡夫福薄，佛虽有身光，他要把它收敛起来。
所以佛法始终以教学，用这种方式来教化众生，不以神通感应。为什么？因为神通感应，妖魔鬼怪也有，魔也会放光，他会变戏法。如果佛用放光现瑞这种方式来教化众生，魔变这个境界，我们就没有办法辨别，邪正难分，混淆视听，这个对於佛法的弘传、佛的教化众生有很大的障碍。所以佛自己做一个榜样，佛确实有身光，释迦牟尼佛在世的时候，一般人看不到他放光，收敛起来了。偶尔放光，那有特别因缘，接引一类的众生，有此必要，佛才展现。由此可知，我们的修行重点、关键还是个清净心，正是此地讲「净宝出光」，宝就是心，心地。净宝就是清净心，清净心是宝，清净心出光；清净心起作用，无所不知，无所不能。佛法里面常讲∶实智、权智、中道智，《华严经》上都用十来表法，讲智也说十种，其实细说是无量无边的智慧法门。这是经文里面「摩尼光云互相照耀」，希望我们要细细的去体会。
后面这一句『十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝』。佛是果地上，是老师，是教主，菩萨是学生，是佛的法侣、法眷属。《华严》会上称为主伴，佛是主，菩萨是伴，这也是互相的发挥。佛化摩尼，教化众生，所以佛宝在十方能作佛事。佛宝是什么？宝珠是表法的，真正的意思是什么？觉正净三宝，这是摩尼宝珠，能做一切破迷开悟的佛事。佛事就是教学，教化众生。佛在经上告诉我们，菩萨初成佛的时候，自自然然感得一切诸佛现形来给他灌顶，一切菩萨来亲授敬养，这示现初成佛的时候。诸佛如来为什么这么做？这是诸佛如来对你的嘉奖。诸佛如来的本愿满足，一切诸佛都是希望众生快快成佛，你今天果然成佛，他怎么不欢喜？成佛好像我们世间读书毕业典礼，授予学位，他一定要来参加，要来道贺。诸佛如来来道贺，恭喜你，你今天成佛了，你今天入佛位了。所以现形灌顶，灌顶就是道贺的意思。菩萨呢？菩萨来亲近你，菩萨他还没成佛，他要求佛教导，所以菩萨来亲近，菩萨来供养。亲近老师总要带一点礼物，礼物是表自己一点恭敬心，不在礼物的厚薄，是表他的恭敬心。所以这份礼物随著各人自己的力量，有财富的人礼物可以送好一点的，没有财富的，礼物可以送差一点的，一朵鲜花也都是供养。贫穷之人我们献一朵花表敬意，富贵的人献珍宝，宝花，金银珠宝之花，这很名贵，但是那个敬心没有两样，恭敬心是相等的。所以供养物是表法的，老师绝不计较，老师要是计较，这个老师就没有道德了。没有道德，哪里有真学问？他有道德，有真学问，绝不在这儿计较，完全看学生的真诚，真诚是宝。所以这个地方，这一句里面给我们显示佛宝加持。
菩萨这个宝，佛宝入菩萨宝中，菩萨宝入佛的宝中，这个很有味道。你看经文所说，「十方诸佛化现珠王」，这是佛化宝；「一切菩萨髻中妙宝」，这是菩萨之宝。『悉放光明而来莹烛』，光明里面就交融。菩萨髻中妙宝，这是头发戴的帽子里面的宝珠，光中有佛的宝珠之光，佛宝珠光中有菩萨妙髻宝珠里面的光明，光光互照。这个意思显示出如来圆满的智慧，菩萨无量差别的智慧，菩萨差别智慧跟佛圆满智慧的交融，佛智慧当中有菩萨智慧，菩萨智慧当中有佛的智慧，表这个意思。如来从果上起用，所以叫化现。究竟圆满的智慧说它做珠王，摩尼宝珠之珠王，取这个意思；菩萨心顶里面智光圆照大方广佛华严经 （第十卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0010
请掀开经本第七面，经文第四行。
【摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。】
昨天我们讲到这一句，意思还没有尽，时间到了，今天我们接著再做一点补充。我们在经典上看到佛告诉我们，菩萨初成佛的时候决定得到诸佛如来的加持；用我们人间的意思来讲，一定得到古佛的祝福，来贺喜的意思。他们在形式上都是现形灌顶，这是古代古印度新的国王就职大典，一定是请宗教里面权威的上首，给他举行灌顶的典礼，这是说在世间礼法里面最隆重的礼节。佛在人间说法一切也随缘，我们世间人观念当中，哪一种礼俗最隆重的，佛就用这个来作比喻，这个道理我们要明了。在形式上以此为喻，可是在意思里面那就不一样。灌顶的意思，黄念祖老居士在《无量寿经》的注解里面，引用经典里面的话来给我们说，灌的意思就是慈悲加持，是这个意思，顶就是最高的法门。换句话说，把成佛最高的法门传授给你，这就叫做灌顶。由此可知，灌顶并不重视在形式，但是形式要不要？形式也不能废除，形式是世间礼俗，如果形式废除，实在讲实质的精神就没有依托了。精神依托在形式上，就好像我们讲法性，法性一定要托法相才能显示出来；如果法相不要了，那法性也显不出来。理由事显，因此事相上的形式是有必要的。我们做一定要很隆重、很认真的去做，就好像舞台上表演一样，虽然是假戏，假要演得很逼真，才能够感动这些听众们。佛法不但感动听众，而且一定要让听众悟入如来的境界。
《华严经》自始至终我们所看到，都是非常浓厚的表法义趣，这个意思要用现代话来说，是一种教学的艺术，是一种教学的手法。可是如果我们�