来跟我们发牢骚，简直不是人干的事情！平常自己读书讲学，你说多逍遥自在，搞上行政事务，什么麻烦都来了。一生从来没有经历过，尝尝味道也好，要不然你不知道人间艰苦。
因此我们晓得，佛家为什么常说「一佛出世，千佛拥护」，你这一尊佛发心出来讲经说法度众生，一千尊佛出世，做你在家出家的护法护持你，这些拉拉杂杂事情，诸佛他们一肩承挑；挑起这个担子，你什么事情都不要管，一心一意研教修学，弘法利生。所以我们心目当中的护法居士都是佛菩萨，没有他们成就道场，我们纵然学成，也没有场所去发挥，也无用武之地，这要懂得。在家居士他们肩负起道场行政这些事务，他们操劳，他们会不会堕落？给诸位说，他们不会堕落，他们所做是积功累德，真正成就修行人，帮助修行人在这一生当中永脱三界，他们做的是这个事业。他如果不求往生，将来福报都不在人间，在天上去作天王，像我们这个经里面讲「大自在天王」，他去作天王了。护持正法，住持正法，全心全力照顾帮助正解正行之人，无论是在家出家，这是世尊几千年传下来，祖祖相传的方规，我们一定要认识、要懂得。
现代出家人自己要搞个道场，自己要作住持、要作当家，要应付这些行政拉杂的事情，诸位要知道这是逼不得已。为什么？出家人没有地方挂单，没有地方落脚，所以有一些出家人行菩萨道建道场，照顾初学的出家人，那也是佛菩萨再来，不是普通人。如果他自己建个道场，不是为了照顾四众修学，不是期望成就四众道业，那他就造业，那就是古人讲，他将来免不了要堕落，那就是真的害他了。如果他念头一转，他以这个地位来护持正见正行的人，他这是无量功德。可见得祸福、善恶果报都在一念之间，正是菩萨德号里面所说，一念心无垢就是弘护的大业，一念心污染就不免堕落。这个事实我们必须要认识清楚。
当然最理想的是世尊为我们示现，由在家菩萨来做这些工作。世尊当年，诸位同修们最熟悉，只树给孤独园讲经说法，只园精舍里面所有一切事务方面的事情，都是在家居士做，释迦牟尼佛没有担任只园精舍的住持。只园精舍的主人是给孤独长者，赞助人是只陀太子，他们提供场所、提供精舍，供养世尊，供养这些出家人在这个地方弘教修行。今天我们在新加坡看到居士林、净宗学会这个做法很如法，不仅是我们赞叹，实在讲我们哪有资格赞叹？十方诸佛如来赞叹，诸大菩萨赞叹，龙天世主赞叹，这都是真的。成就我们四众初学的同修，成就大家也成就我，我跟大家在一起薰修，所以我们的心能这样清净，一切事务不闻不问，专心向道。我们今天一定要做到「寂静光」，才对得起檀越，才对得起施主，对得起这些护法，成就自己的道业。我们真正有这个弘愿，要实行如来的方规。
我初学的时候，章嘉大师告诉我一句话，我永远记在心里没有忘记，我相信，「真正发心弘法利生，舍己为人，你一生都有佛菩萨替你安排，什么都不要操心」，这个好！问题是我们是不是真正发心去干？真发心就有佛菩萨照顾。自己真正能做到身心世界一切放下，真正能放下，才做到「无垢寂静光」，你要真放下。真正相信诸佛护念，龙天善神照顾，自己什么都不要操心，顺境也好、逆境也好，欢喜承受，唯有这样你才能够烦恼不生；我们烦恼不生纵然做不到，烦恼确确实实一天比一天减少，这就是进步、就是功夫。如果我们的烦恼、妄想分别执著没有减少，功夫就不得力；如果妄想烦恼还天天增长，那麻烦了。你一定要提高警觉，为什么？你逐渐接近三途，绝对不是好事情。自己的功行要自己检点，这是别人帮不上忙，自己要有高度的警觉心。末后这一尊：
【广大清净光天王。】
这两尊菩萨的名号意思可以连起来，「无垢寂静光」是自利，自己成就，『广大清净光』是利生，帮助一切众生。帮助众生而不著一切相，你才能得清净，如果教化众生著众生相就错了，不但清净光得不到，广大也有限。果然身心清净，那个广大是真的不是假的，正所谓「心包太虚，量周沙界」。所以这两个名号可以合起来看，意思非常的圆满。下面是总结：
【如是等而为上首。其数无量。】
跟前面的标数首尾相应。叹德这句说：
【莫不皆以寂静之法而为宫殿。安住其中。】
『宫殿』，前面讲过是表法，表慈悲忍辱、护念众生。就好比房舍一样，宫殿就是房屋，我们有房屋可以遮蔽风雨，使我们身心安稳，取这个意思。菩萨以什么为宫殿？以『寂静之法』，也就是前面讲的无垢寂静光明，以这个为宫殿，『安住在其中』，不但自己安住在其中，也能令一切众生得到他的庇佑。这里面所表的意思，四禅天是福天，在六道轮回里面福报最圆满，最圆满的是四禅，为什么？三灾、八灾都免除了。三灾，诸位晓得水火风三灾，佛在经上告诉我们，火灾可以烧到初禅，水灾可以淹到二禅，风灾可以吹坏三禅，四禅三灾都没有了，福报大。诸位想想，为什么会有火水风？已经到禅天，禅定功深；火灾的业因是瞋恚，水灾的业因是贪爱，风灾的业因是愚痴；初、二、三禅天人虽有甚深的禅定，烦恼习气并没有完全断干净，只是伏住而已，粗重的烦恼习气不会发作，微细的还有，所以他还遭难。到四禅功深，换句话说，连微细的烦恼也压住，并不是断，是伏住了，它不起作用，所以三灾达不到。三灾是什么原因形成的，我们一定要知道。
经典里面讲还有八灾，这八种灾患那是另一个说法。这八种灾患，我们看起来无所谓，可是色界天人看起来就相当严重。第一个是「忧」，忧虑、心忧；第二个是「苦」，身苦，佛在经上常讲身为苦本，色界有身；有「喜」，喜是欢喜，心有喜，身就有「乐」。所以忧苦喜乐是灾难，不是好事，刚才说过我们看起来无所谓，天人看起来有灾难。另外两种「寻」、「伺」，寻伺是讲念头，一个是说粗的念头，一个是讲微细的念头，有念也不行；还有两种「出息」、「入息」，出息、入息是呼吸。这八样合起来叫「八灾患」，色界天人看到这些现象，这是灾患。四禅天人这些习气，他的定功都能把它控制住、把它伏住，所以三灾八难他统统可以避免，六道里面福报最大了。他所享受的是寂静之乐，乐不是苦乐的乐，苦乐的乐是相对的，不是真的是假的。心忧喜他舍掉，身苦乐他也舍掉，不但苦乐舍掉，身静到极处连呼吸好像都没有了，难怪这个人长寿。我们世间人也说，长寿之人他的呼吸叫龟息，你用很薄的纸在他鼻孔里面试验不到，好像他没有呼吸；换句话说，他呼吸非常的微细，甚至用全身的毛细孔呼吸，不必用鼻根。人要有这个功夫，寿命一定长，心地一定非常寂静。由此可知，呼吸很粗，身体都不健康，你们学过医学也许懂得，呼吸不正常，身体不健康。菩萨示现在这个地方，是以寂静之法为宫殿，寂静之法就是真实智慧，《无量寿经》上讲「住真实慧」，说法跟这个不一样，意思境界完全相同。真实智慧就是寂静之法，起作用是无所不知，起作用的时候是权智，不起作用的时候是实智；以实智之法而为宫殿是自受用，以权智摄受一切众生是他受用。这一段就介绍到此地，请看最后这一大段，大自在天：
【复有无数大自在天王。所谓妙焰海天王。自在名称光天王。清净功德眼天王。可爱乐大慧天王。不动光自在天王。妙庄严眼天王。善思惟光明天王。可爱乐大智天王。普音庄严幢天王。极精进名称光天王。如是等而为上首。不可称数。皆勤观察无相之法。所行平等。】
这是第一卷末后一段。『大自在天王』，表十地菩萨自行化他的因果法门，十地就是法云地。「大自在天王」，梵语称为「摩醯首罗」，摩醯首罗翻成中国的意思就是大自在天，他在三界六道里面最自在。「王」是形容他自在，不一定他是王。实在讲摩醯首罗，佛经里面也有说，这一层天在哪里？也在四禅。四禅非常特殊有九种天，四种是凡夫，五种是圣人。这是圣人，就是五不还天，也称为净居天，这个天里面没有组织，哪来的王？换句话说，净居天人没有不自在，自在是「王」的意思。像一个国家，在古时候帝王只有他自在，他发号施令，没有人约束他，他约束一切人，所以在一个国家里国王最自在。用自在这个意思来比喻王，佛经里面往往看到「王」就是表自在的意思。这一段是讲净居天人，这些人都是圣人。虽然是圣者，烦恼没有断尽，诸位在教中所看到，五不还天是哪些人？小乘三果圣人修行养道的道场，大乘菩萨断证功夫跟他们相等的也在这个地方。也就是说见思烦恼，见惑八十八品断尽，思惑也断前面九品粗惑，这九品是欲界的，断尽了，还余色界七十二品思惑，在五不还天断。为什么叫「不还」？他不再到欲界来，欲界的缘他断掉了；欲界的缘断掉，所以他不到欲界来了。这些人如果到欲界来示现，那是乘愿再来，不是业力，业力他没有了，他要来是乘愿再来，这些统统都是圣人。佛在经上告诉我们，很多十住菩萨也在这个地方修行，三贤十圣；十住菩萨，在我们想到，十住、十行、十回向是别教，如果是圆教，十住菩萨超越十法界了，应当是别教。但是从圆教也能讲得通，为什么？诸佛菩萨时时示现在这个地方，来帮助他们修行证果，帮助他们脱离轮回；正是佛经里面常讲，应以什么身得度，佛菩萨就示现什么身，这里讲是应以净居天人而得度者，他就示现净居天人的身分。所以都能够讲得通，我们不必执著，执著就错了。诸佛菩萨大用无方，无时无处不示现，我们总要明了这些道理跟事实真相，才能够断疑生信。真诚恭敬心都是从这个地方生出来的，而至诚恭敬是我们修学大乘的基础根本，根本坚固我们修学才能一帆风顺。
经文往下也举出十位上首，上首的德号都是表法，我们从名号里面去看，能体会到菩萨修行的功夫确实步步高升。第一尊，『妙焰海天王』。「焰」是比喻智慧，「海」是比喻深广，菩萨的妙慧无限的深广。前面广果天王里面，最重要表法的意思是广大寂静，从广大寂静再向上提升，就是妙慧深广如同大海。佛法的修学，诸位必须要牢牢记住，修定，定才能够发慧，慧才能够通达世出世间一切法，此界他方，过去未来，无所不知、无所不能，这是事实真相。我们今天为什么把这个能力丧失？心不安静，这是我们的大病。不要说佛法这是修学枢纽关键的所在，即使世间人的福德也以这个为枢纽，诸位如果细心去观察，世间人真正有福德、有大福报的人，他心是静的。如果他的福报很大，他心不清净，那个福报我们也知道不会长久，不到他的寿命终，他的福报就可能已经尽了。真正有福德的人，心地清净，举止安详。
李居士告诉我，居士林这些林友当中，有一些有大福德的人，他们在社会上有地位、有财富，真正是大福德人，在我们一起共修，他都坐在拐拐角角后头，人家看不到。吃饭的时候都在一楼，自己拿盘子没有人照顾，端一个小碟子在拐角坐著吃，大福报人，这是真的福报不是假的。为什么？心清净，言语很少。到这个地方来干什么？念佛，哪有功夫说闲话？到这里念佛，古德所谓「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，他们做到了，这是修行人的好榜样。往生决定能够预知时至，自在往生，不受病苦，都在平时真实的功夫，这是我们不能不知道的。哪些是大福德的人，我们去打听都打听不到，李居士在这里几十年他很熟、他认识，他不告诉我们，我们都不认识。这些人当中，我们也能想像得到，也有菩萨化身在其中，都是事实。所以我们对於任何一个人，都不可以轻慢，都应当真诚恭敬，给他做增上缘，帮助他在这个道场不虚度光阴；劝导他、诱导他老实念佛，决定有成就。
真正用功，真正修行人，福慧等持，是我们的好榜样。我们今天福慧两者都没有，相当苦恼。可是今天诸位能遇到这个道场，遇到这个缘分，你就不能说你福慧没有；你要没有福慧，你怎么会遇到这样殊胜的因缘，你能够遇得到是你有福。可是问题在哪里？问题真的是善根具不具足，不能说没有福。《弥陀经》上告诉我们三个条件：善根、福德、因缘；因缘遇到了，遇到证明你有福德，三个条件你已经具备两个，现在问题你有没有善根？你要有善根，这三个条件统统具足，你这一生决定往生，往生不退成佛，你这一生是大圆满；无量劫来你超越不了轮回，这一生你条件具足了。善根是什么？能信能解、能发愿、能修行是善根，你就圆圆满满的具足。可是，你何以能信能解？一定要闻法。如果不是善根福德特别深厚的人，佛法里面常讲中下根性的人，这一生当中也能够培植，培植的方法就是多闻，所以一切经论里面，佛对於多闻总是不断的在称赞。可是多闻，你也要懂得「多闻」这两个字怎么讲法，不能够望文生义；望文，多是很多，什么人讲经我都听，什么样经论我都去看，那你就完全搞错了。「多」不是这个意思，但是你这种解法也没解错，那是第二个阶段的多闻，第一个阶段是一门深入、多次的薰修，这是多闻，这是第一个阶段。第一个阶段的目的在哪里？在断烦恼。所以你愈专愈好，你的心愈清净，你知道东西太多，麻烦，你的心永远清净不了。
今天上午我到此地商务印书馆去看看，商务印书馆往年我去过一次，里面装修扩展到三层，里面内容相当丰富，到那里一看琳琅满目。我有个什么感想？头脑搞乱了，一看到那个境界就无所适从。那是知识、是知见，什么样的知见统统都有，这对世间人来讲知识丰富好