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大家到念佛堂来念佛，为什么不能得一心不乱？一心不乱就是甚深禅定；那是因为虽然身在念佛堂念佛，心里面还有一些忧虑牵挂的事情没有放下，所以你念佛不能得一心不乱，不能得功夫成片。你要知道障碍在哪里？你没有真放下。所以真正懂得用功的人，他很会掌握机会，平常家务事情是多，是很不容易放下，今天有机会进念佛堂，我在念佛堂念一个小时，这一个小时我彻底放下，无论家里有什么事情不闻不问，决定不放在心上，我好好老老实实念一个小时，这个功德不可思议，因为你这一个小时叫老实念。念佛期间当中想一桩事情，那就打闲岔，就把你的功夫全部都破坏；想一桩事情就破坏了，想很多的事情那还有什么功夫可言？
过去我在台中求学的时候，台中莲社打佛七，李老师在佛七当中讲开示；佛七里面的开示都是警策、勉励大家的话，言语不多，非常有力量。他举一个例子，教人念佛的时候，身心世界一切放下。他说假如你在此地念佛，你念佛是求一心不乱，是求功夫成片，忽然有一个人来跟你说：你家的房子失火、烧掉了；这个时候你心动不动？你一动，功夫破坏了。这个时候你真是念佛人，如如不动，烧随它烧去！你在这个地方专求一心，你功夫才能成就。天大的事情也不闻不问，我进念佛堂；你要这样念的时候，你的功夫才能得力。确确实实，你在这里念一个小时好、两个小时好，念一天也好、念两天也好，决定要一念不生，万缘放下，功夫才得力，你才会真正有成就，你念得才会有法喜充满。念佛如是，任何一个行门都不例外。研教也需要全心全力投入，也需要身心世界一切放下，你才能懂如来所说的真实义。如果你研教还打妄想，怎么会懂得如来真实义？如来真实义要用自己真心去领悟，妄想是不相应的。用妄想，怎么能懂如来真实义？要用真心。这个道理是不能不懂的。
『最胜念智』，文字里面清清楚楚、明明白白，念智慧。这么说起来，对我们业障深重的凡夫来说，实在讲说得容易，做起来难，我们几个人能做到？做不到的时候怎么办？念阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛也是「最胜念智」，这也是真的不是假的。何以故？本经到最后，归结到阿弥陀佛，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》得到究竟圆满，如果不归极乐，《华严》就不圆满，所以「最胜念智」就是这一句六字洪名。六字洪名何以说是最胜念智？我们大家天天都在念，我们智慧没现前，这是什么原因？是因为我们念的跟阿弥陀佛名号不相应，口念弥陀心打妄想。古德教给我们，实在讲最早教导我们是大势至菩萨，夏莲居老居士称之为净宗初祖，很有道理；他确确实实是净宗初祖，专修专弘，一点都不夹杂。这个法门大势至菩萨怎么教给我们？「都摄六根，净念相继」，这是把念佛的方法教给我们，简单明了八个字。都摄六根，用我们现在的话，就是放下万缘，眼从色尘那里回来，摄是收回来，眼不看一切色，耳从声尘那里收回来，不听一切声；六根从色声香味触法六尘边上收回来，「都摄六根」，这个时候你的心清净了。净念相继，这个念叫净念，净念是绝不夹杂；念佛还夹杂别的东西在里面，这个念就不是净念。净念是不怀疑、不夹杂，都摄六根就是万缘放下，后面相继，相继这个佛号一句一句不间断，念念不间断，这样念法就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，大势至菩萨教给我们的。而念佛的效果他也说得很明白，也是八个字，「不假方便，自得心开」，效果多好。假是假借，不需要借任何方法来帮助，就是这一门深入；自得心开，自自然然你就开悟，心开就是禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」，这是讲效果。你想想看，这里头多么殊胜。古时候觉明妙行菩萨也告诉我们，念佛最忌讳的是夹杂，所以教给我们「不怀疑、不夹杂、不间断」，这是念佛的秘诀。我们果然能够掌握到，与这个原则相应，这个念就是「最胜念智」，讲到开智慧，比任何一个方法都来得快速，来得稳当。
佛在这个经上教菩萨一心一意求智慧，我们念佛就是求究竟圆满的智慧，念到功夫成片就得受用。功夫成片，给诸位说，是念佛三昧里功夫浅的，真正功夫成片就算是你已经得念佛三昧。这个功夫成就是什么样子？在一切时、一切处，一切人事环境、物质环境之中，决定没有贪恋，也没有瞋恚，你的心接触外面境界是平静的。换句话说，好境界里面你的心平等对待它，没有喜爱、没有贪恋；逆境现前也没有瞋恚、也没有烦恼，你的心用平等心来接触外面境界，这是你功夫成片了。你的心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不会有任何一桩事放在心上，这叫功夫成片。念佛念到这个境界，跟诸位说，往生西方极乐世界就随意了。我们寿命还有，业报还没了，我想早一天往生行不行？行！你功夫成就了。寿命纵然到了，我还不想去，我再过几年去行不行？也行！生死自在。到这个时候他不去，不去的理由是什么？没有别的理由，绝不贪图世间的享受富贵，不是贪图这个，西方极乐世界环境比我们好得太多，怎么可能贪图这个世间？不可能。唯一的理由，还有一些众生跟我有缘，我要度他到西方极乐世界去，还没有度完，时间可以延长一点，你说这个多自在！如果度众生的缘尽了，那就提前去，没有理由再在此地多住一天，没有理由，你的化缘已经尽了。
所以只要功夫成片就生死自在，这个功夫跟诸位说，我们每个人都可以做得到的。如果讲到事一心不乱，理一心不乱，真难！我们一般人一生当中未必能做到。当然也有能做到，那是根性很利，上上根人行，中下根人做不到。功夫成片是决定可以做到，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到很多的例子。甚至於在眼前，你们曾经听李木源居士给你们讲，监狱里面的囚犯念佛，时间并不长，他都念到功夫成片。所以他们往生，往生那是受刑，在此地是吊刑，纵然这种方式往生，他还是非常自在，显示出他功夫成片了；他没有这种定功，不行！他真有这个定力，所以吊死，面目如生，跟普通吊死人那个样子完全不相同，一点恐惧都没有，安然的走了。念佛的时间并不算很长，哪里能得不到？
他们为什么能得到，我们为什么得不到？他们被判死刑，没什么念头好想，想也是空想，所以他放得下。我们没有判死刑，还有好多东西可以想，所以放不下。由此可知，判死刑进监牢狱是增上缘，佛法里面讲「逆增上缘」。他要不遭遇到这个事，他这一辈子决定不能往生，会堕三恶道。遇到这个增上缘，哪里晓得从三恶道往生到极乐世界去作佛，不可思议！所以我们对世间人，再造恶的人，我们都不敢轻视他。你说这些犯罪的人，你敢轻视他吗？我们学佛学一辈子，将来未必能往生，人家真的往生作佛了，不可轻视。念佛法门的殊胜自己一定要知道。
念佛念久了，久了就懈怠，这一定的道理。佛家谚语有所谓，学佛一年佛在眼前，学佛两年佛就在天边，学佛三年佛化云烟，没了。我们走进念佛堂，如果念佛一年还勉强可以过得去，念佛两年佛就在天边，念佛三年佛化云烟了，你还有什么成就？所以诸佛菩萨在经典里面，常常赞叹「初心可贵」，你能够保持初发心，「成佛有余」，最难就是不容易保持你的初发心，谁能保持初心，谁就决定成就。世出世间法一样的道理，愈久愈懈怠，愈久愈懒散，这是值得我们警惕的。为什么经要天天讲？我们是凡夫，三天不听经，烦恼就起现行，就会退转。讲经说法天天劝我们，天天鼓励我们，刚刚想退，听听就把气再提起来了。所以古时候念佛堂的人那真不简单，念佛堂里不讲经，是哪些人？经教里头过来的人，他都明白、都了解，有耐心、有毅力，不会退转，在念佛堂依众靠众。
可是念佛堂的堂主还要天天讲开示，依旧不能够舍弃警策，对念佛的同修给他很大的帮助，劝导他、勉励他、警策他，帮助他精进，帮助他不退转。这是在念佛堂里面，领众出家法师他们的责任，每一个出家人在念佛堂都是要给在家同修做榜样，所以念佛堂里面领众就是自行化他。在末法时期，尤其是现在，这个社会大家晓得灾难很多，一年比一年多，一年比一年严重，唯一自救救人的方法就是老实念佛，除这个方法之外，我们实在再找不到第二个方法；佛家的法门虽然多，其他的方法都用不上力。这是我们一定要认识清楚，晓得今天「最胜念智」就是六字洪名，懂得怎样去念，然后才晓得如何帮助别人念佛。第五尊：
【可爱乐清净妙音天王。】
实在讲这个名号跟前面「最胜念智」，意思非常接近，前面告诉你念佛的理论，这个地方告诉你念佛的方法，『清净妙音』就是六字洪名，这一句「南无阿弥陀佛」，以清净心念，把清净心念出来，以自己的清净心启发一切众生的清净心，这就『可爱乐』。这一次我们在澳洲，澳洲是一个大岛，我们环绕弘法，在墨尔本遇到一批大学生，学生当中有不少学佛，澳洲学佛的风气算是不错。但是这些学生当中，所学的宗派法门不一样，念佛的人并不多，有修大乘、有修小乘、有修禅、有修密。学校里面给他们一个小房子做佛学社，学佛的同学都集合在这里头。我说：你们宗派这么多，法门这么杂，你们怎么修法？他们倒很妙，他说：我们在一块共修，统统念阿弥陀佛。我听了很有意思，阿弥陀佛统一所有宗派，统一所有法门，很相应！这是我们没想到的，我这一次到那里看，我看到很欢喜。希望将来这一句「南无阿弥陀佛」，能够再统一多元文化，各种不同宗教在一起共修，也念南无阿弥陀佛，就好了，这是把这个再往上提升一步。
而这一句佛号，很多外国人听了都能生欢喜心，他们不懂这个意思，可是我们在放佛号；现在念佛机很方便，有很多同修念佛机带在身上；居然就有一些外国人听了很有兴趣，很注意的听，然后问我们：这是什么音乐？他们不懂，他以为这是音乐。他说这个音乐能够让人心很平和，不会烦躁，他很喜欢这个音乐；我们也就把念佛机送给他，告诉他跟著念；他们学，学得很认真。告诉他，你只要一直念，一定有好处；什么好处？到时候就知道了。就跟谛闲老和尚教锅漏匠一样，我们也如法炮制，跟他讲念一定有好处，你一直念下去，念到有一天他见到阿弥陀佛来接引他往生，他见到佛光注照，见到金色光明；真的能达到，只要他一心称念，不懂没有关系，这是各人善根福德不相同。
我们在在处处，你能够接触到的一些人、一些物，物包括一切动物；我们有真诚的心，清净心、慈悲心，念这句佛号教导一切众生，有感应。我们在布里斯本的小道场，每天早晨大概四点多钟，有两只鸟念阿弥陀佛；我听人家讲是永师教的，不晓得是不是悟永教的？到时候它就来了，它就会念阿弥陀佛，连鸟也会念！每天四点钟它来做早课，它天天不缺，到时候就来了。我们自己想想，自己要不用功、懈怠，那连鸟都不如！净宗有一个小册子书名叫《物犹如此》，这个小册子里面，大概有几十个例子动物念佛往生，许许多多动物念佛往生，物犹如此，我们看了之后应当要勉励自己。「清净妙音」就是六字洪名。第六尊：
【善思惟音天王。】
在天王里面，名号当中都有音或者有光，显示他们是光音天。『善思惟音』，单单就音上来说，如果你能够善思惟音，就这一门你就能明心见性。音声之体是空寂的，空寂就是自性，自性不是一个实体，不是一个实物，它没有形状，所以我们六根都接触不到；眼看不见，耳也听不到，鼻也不能嗅，舌也不能尝，身体也接触不到。不但如此，我们的意识想都想不到；第六意识功能很大，能缘阿赖耶识，阿赖耶识实在讲也是尽虚空遍法界，但是就是缘不到自性。自性是真心，是真如，阿赖耶识缘不到；但是它有，它存在，它无处不在，可是决定不是六根所缘的。声之体，声的性体，我们称它作法性，法性跟佛性是一个性。「善思惟」，你听到这个音声，你去体会这个音声的体性，可是你不能真的去想，你想落在意识里头，想一辈子也想不出来，自性不会现前。所以思惟前面加个善，这个字的意思就妙了。你思惟得不到，不思惟也得不到，那怎么办？善思惟，这个话很难懂，就是宗门讲「疑情」，小疑有小悟，大疑就大悟，你不疑你就不会开悟；疑不是怀疑，叫疑情，疑情就是此地讲的善思惟。
确实有这一念，这一念决不落在意识里，这叫善；落在意识里就不善。宗门叫参禅，教下叫参学，什么叫参？几个人能懂得？「参」是离心意识才叫参，用心意识就不叫参。心意识是什么？八识五十一心所。你能够离八识五十一心所，那你用的是什么？四智菩提。你用四智菩提叫参，所以他能开悟，参禅能开悟，参学也能开悟；参学叫大开圆解，参禅叫明心见性。我们念佛也要离心意识念，你能够离心意识念，高明，你这叫理念；念佛有事念、有理念，你不�