意了，跟他学一部《楞严》，花了三年时间，学了一部《楞严经》。
对於净宗，早年刚学佛是轻视净土，总认为净土是老太婆教，我们是知识分子，怎么会去念阿弥陀佛？以后忏云法师介绍我读《印光大师文钞》，《文钞》读完之后我不敢再批评净土，但是要叫我学净土还是很难。李老师虽然劝我很多次，表面上我接受了，其实我没去做。末后李老师晚年的时候，我们启请，请他老人家讲《华严经》。启请的因缘是有一天他讲经的时候说，他生死自在，想什么时候往生他能走，想多住几年也不碍事。我们几个同学听到老师今天说这个话，我们就希望他多住几年，我们晓得他住在这个世间干什么？就是讲经，不讲经他就走了，所以要找一部大经给他讲；想来想去，八个同学联名启请，请他讲《华严》，他同意了。而且还给我们说了很多次：行！我把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，我就往生了，好！他老人家讲经一个星期讲一次，讲的时候有翻译，翻译台语；讲经的时间是一个半小时，实际上只有四十五分钟，一个星期讲四十五分钟，这一部《华严经》我那个时候给他估计要五十年才讲完。五十年老师要活多大年岁？至少要活一百三十岁，所以我们就决定请他讲这部经。谁知道他讲到一半，他就食言，他走了。当然这里面也有一些其他的因缘，他讲到《十回向品》，九十七岁走的，讲了一半。所以善知识很不容易遇到，遇到之后我们能听他的指导，我们在修学省很多时间，少走很多冤枉路。
我对於净宗的信心，是在《华严》里面启发的。李老师在台中讲《华严》，我听一卷，听第一卷，一卷听完之后，《华严》我全都懂了，我也能讲得圆满，我跑到台北去讲。我一个星期讲三次，一次讲半个钟点，所以我不到两年就追上他，就把他的进度追上，讲的超过他；我讲得比他详细，没有现在这么详细。同时讲《四十华严》，我《八十华严》跟《四十华严》同时讲，两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》。讲经，有一天突然之间起了个念头，《华严经》里面我们常讲华严三圣：毗卢遮那如来、普贤菩萨、文殊菩萨，华严三圣，是以普贤、文殊来表法的。我突然想起，普贤、文殊是修什么法门成就的？后面又看到善财童子五十三参，善财童子主修哪一个法门？这个念头生起来之后，仔细再看看经里，原来统统是念阿弥陀佛往生西方净土，我这是吃了一惊，没想到。特别是文殊菩萨，菩萨当中智慧第一，在《华严》里面他是发愿求生西方极乐世界。以后在经里面看到，「十地菩萨始终不离念佛」，这才恍然大悟，无论你修学哪个法门、哪个宗派，最后的目标，你要是脱离十法界，你到哪里去？都到华藏世界，在华藏世界里面接受文殊、普贤的教诲。
华藏世界是从初住菩萨，十住、十行、十回向，然后这才登地。前面三贤位次，你可能修学你宿世所修的法门，法门无量，不知道你修的是哪个法门；登了地之后，肯定你把自己所修的舍掉，你去念阿弥陀佛求生净土。为什么？登地之后真实智慧开了，文殊、普贤劝导你，你完全能接受；你的程度不到，遇到真善知识劝导你未必肯听。你不要看菩萨，菩萨个性也很强，不太容易接受别人意见，所以要到大菩萨，我们常常念的摩诃萨，他就会听，他就知道了；在普通菩萨都很难接受。所以我们这些凡夫遇到这个法门，听了就肯接受，就肯真干，令这些地上菩萨看到不能不佩服。我们什么原因能达到这个境界？宿世善根；过去生中如果没有深厚的善根，不能够接受，不能够相信。你看看学佛的同修多少，在家、出家，修学其他法门的，你叫他来念佛，他不肯念，他不肯来；这样你才懂得，你过去生中善根福德因缘的深厚，你这一生有机缘遇到这个法门，遇到了能信能解能行能证，这不可思议。重要的就是我们要仔细观察，决定不能看错，一步看错步步错，其他的损失不论，我们的精力损失、时间损失，没有法子能够弥补，这一点太重要了；其余的损失那真是无所谓。我们要珍惜自己宝贵的时间，要珍惜自己的精力，决定不可以浪费。所以妙目提醒我们仔细观察。
第三尊，『妙冠幢天王』。「冠」表顶法，冠是戴的帽子，这个部位在头顶。「幢」表高显的意思。「妙」就是指妙法，哪一个法最妙？在本经当然是指这部经。而在这部经里面告诉我们，「法法皆妙，无有一法不妙」，问题在你能不能认识，你有没有觉察到。如果你觉察到，你就会得道，禅宗里面讲明心见性、见性成佛，那就妙在其中。如果没有见性，我们六根所接触外面，接触的是相分，接触相分迷在相分里面，这叫凡夫。诸佛菩萨、法身大士，他们六根接触相分，他知道性相是一不是二，所以称为佛菩萨。我们不懂性相是一，如果真正明了性相是一不是二，法法平等。我们今天看一切法不平等，著相，相不平等，可是能现相的性体是平等的，我们就不知道。所以你著相就迷了，迷什么？迷了自性，迷了能现相的那个体性。古德用比喻告诉我们，所谓「以金作器」，器是相，金是造成相的体质，你执著了相，把它的体忘掉，不知道性相是一不是二，不知道这个事实。
世尊、菩萨、祖师大德们虽然常常如是教导，我们也可以说是常常在听闻、在读诵，可是依旧入不了这个境界，原因在哪里？我们有没有自己认真去思惟、反省，去检点一下，毛病到底出在什么地方？为什么经论祖师大德讲得那么清楚、讲得那么明白，我们不但入不了境界，即使对於所见所闻也都含糊笼统。说你不懂好像是懂，说你懂你还真的不懂，原因在哪里？总而言之一句话，原因是我们用心不真，我们不是用真心在学，我们依旧是用妄心。释迦牟尼佛在《楞严经》上讲得一点都没错，我们把六尘缘影的心当作自己的真心，自己原有的常住真心忘得干干净净。我们不能不佩服佛的智慧，一句话把我们的病根道破了。所以我们展开经卷，当机的人启请，佛在说法之前一定嘱咐「谛听谛听」，这一句重要；我们为什么没有入境界？我们没有谛听，谛听是用真心听，我们是用妄心听。用真心，绝不是限於我在读经的时候、听经的时候、拜佛的时候我用真心，离开佛堂，我处事待人接物还是用妄心，那你的本事很大，同时可以用两种心，这个不行的。一真一切真，一妄一切妄，绝对不会说是这个人会用心，会用一半真、一半妄，没这个道理。你用真心，你就是佛菩萨一流的人物，用妄心那你是六道凡夫。
但是问题来了，我们很想用真心，怎么用法？这是事实。哪个不想用真心？哪个不想立刻成佛？什么是真心？能说得清楚、说得明白的人就不多。他为什么说不清楚、说不明白？因为他也不会，他也未曾用过；他要用过他才能说得出来，他没用过他怎么会说。无量劫来我们都用妄心，从来没有用过真心，可以这么说。但是佛不这么说，佛给我们讲，我们天天都在用真心，可惜的是什么？时间太短了。譬如眼见，张开眼睛见到，这是真心，不是妄心，但是你的真心保不住，第二念就变成妄心。怎么说？第一念的时候，里面没有妄想、没有分别、没有执著，我们张开眼睛看外面境界，我们用浅显的话说，没有起心、没有动念，没有分别、没有执著，真心；第二念就起分别，这是人、那是物，这是长、那是短，再还有是、还有非，愈搞愈糊涂；第二念就落在妄心里头，六根接触六尘境界第一念是真心。由此可知，诸佛菩萨的本事，就是能够保住第一念，不落在第二念，这就是佛菩萨；我们保不住，刹那之间就落在第二念，快得不得了。
如果我们真的要想学佛，就要在这个地方下功夫，尽可能把分别执著减低，我们功夫就进步、就得力；如果还是随顺自己烦恼习气，那就难了。果然能够练到对於一切人事物都不执著、都不分别，你的心就清净，《金刚经》上告诉我们，「信心清净，则生实相」。实相是什么？见性，你妙目就开了，妙法就现在眼前。「妙冠幢」是表妙法，法法皆妙，十法界就是一真法界，一真法界就是十法界，正如本经所说「一即是多，多即是一，一多不二」。这个事实真相，要离妄想分别执著你才能见到，你有妄想分别执著你决定见不到，你所见到是虚妄的。随顺虚妄，你就免不了要造业，造业一定要感果报，业因果报就是六道轮回。所以佛法不能不学，一切诸法当中唯佛法独妙，佛法就是教你觉悟，佛法要翻成中国意思，觉悟之法、智慧之法。凡是能够帮助我们开智慧，帮助我们觉了一切法，就称之为佛法。
第四尊，『勇猛慧天王』。这个德号里面关键的字在智慧。勇猛是精进，表现在事相当中，无论是什么事，我们现在人说，他做得很认真、做得很快速、做得很圆满，这几个意思合起来就是「勇猛」。没有智慧他做不到，没有智慧的人勇猛精进是有限度的，到达这个限度他会退转，不能够再向前迈进了。原因是什么？障碍很多，遇到障碍他没有能力突破。佛菩萨教人都是做好事，都是利益众生、利益社会的事情；虽然是好事，谚语常讲好事多磨，遇到一些折磨，算了，不干了，反正这个事情不是自己的事情。自己辛辛苦苦的做，牺牲奉献，利益都是别人的，你还要来障碍，那我何必做？就退了，很容易就退转。所以没有真实智慧，勇猛毕竟是有限度的，如果具足真实智慧，他这个勇猛就不会退。那我们要问，有没有障碍？有；这边有障碍，那边没有障碍，这就是有智慧了。譬如我们把佛法介绍给社会大众，有一些人欢迎，有一些人讨厌，有一些人帮助你，有一些人障碍你。障碍我们暂时回避，有欢迎这一方面我们认真努力去做，做好了让障碍这一面让他去看看，时间久了他也看到好处，到那个时候他也就会接受；绝不能说因为障碍就算了，舍弃了，就不管他，这不可以。佛门里常说「佛氏门中，不舍一人」，一个人也要度他，也要帮助他，怎么能舍弃众生？只是暂时有障碍，暂时回避一下，这个说之为善巧方便。总得做出成效来给世人看，特别是现代的社会，许许多多人对佛法产生误会，误以为佛法是宗教，而且佛法还是低级的宗教。现在人也有明了，不是真的明了，是明了佛教徒人数很多，它也有一股力量，不能不运用它，而达到他的目的；他对於佛法，真正的佛法，还是一无所知。我们跟这些人接触，要用什么方法来帮助他，让他真正认识佛法、明了佛法，知道佛法对社会、对众生真正的好处利益；他如果发现明了，我相信他不会障碍你，不但不会障碍，他还要主动的帮助我们。
像最近英国的教育部将佛经纳入学校的课程，就是因为他们发现，佛教教育对社会、对人民有好处，这是我们想像不到的。英国不是佛教的国家，现在把佛教纳入正规教育，它是世界上第一个国家。近来澳洲政府特别重视多元文化，也把佛教教育看成第一位。像这些国家地区，确实有高度的智慧，有很聪明的做法，我们应当全心全力协助他们，希望他们做出成绩来，做出一个好的榜样来，给世界上其余的国家地区看一看。他们开头在做，等於是在试验，如果这个试验成功有效果，确确实实对国家、对社会、对众生有很大的利益，我们深深相信其他国家地区一定会仿效。英国距离我们比较远，现在有几位同修在那边做。澳洲对我们比较近一点，所以他们那边有重要的会议邀请我，我也很乐意参加，帮助他们能够真正达到多元文化共存共荣、互助合作的目标。我们相信这是全世界任何一个人，都向往、都希求有这么一个美好的社会，带给我们幸福美满的生活。非常难得有这些人在发起，这些发起的人在我们心目当中，岂不是诸佛菩萨化身示现吗？你说不是，不是也是；他跟诸佛菩萨的心愿完全相同，相同就是：不为自己，为社会、为人民、为众生。而整个佛法，我们仔细观察，就是他们所讲的多元文化共同生活体。我们展开《华严经》，从头看这些参加的大众，不同的团体、不同的族类，都能够集合在这一个法会当中，共同向佛学习，岂不是多元文化一个最好的融合的模式吗？所以我把《华严经》介绍给澳洲。他们非常希望把这桩事情做好、做成功，带给澳洲的社会和平安定，带给澳洲人民幸福美满。《华严经》自始至终实在讲就是讲这桩事，这是多元文化最好的教材；可是经典是华文，没有英文的译本，比较困难，文字上有障碍。如果谈到翻译这部大经，也不是容易事，也不是短时间能够完成的。但是我们总得有耐心、有恒心、有毅力，尽我们的心力帮助他，这是勇猛慧；绝不因为任何障难我们就停止，我们把这个事情就舍弃，这个不可以的。一定要能够掌握到机会，认清机缘，全心全力将如来的正法介绍给一切有心希求的大众。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八十四卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0084
请掀开经本第四十五面最后一行：
「复有无数他化自在天王。所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王」，上一次讲到此地。今天我们接著看第五尊：
【妙音句天王。】
这一尊天王德号里面所表的是「说法」。广义的来说，凡是诸佛菩萨为众生所说一切法门，都可以说是『妙音句』。因为他们所说的字字句句都是帮助我们破迷开悟，都是引导我们明心见性，所以音声文句无不微妙。如果从狭义来讲，「妙音句」就是专指这一句万德洪名，「南无阿弥陀佛」六个字。为什么说弥陀名号是妙音句？这正是古大德所说，诸佛所说无量无边的法门，最后总归结到净土；就像《华严经》一样，《华严》到末后普贤菩萨十大