。向下也举了十位天王来表法，显示五地菩萨「难胜地菩萨」的智慧德相。第五地是难胜地，胜是殊胜，他们的智慧、神通、道力，一般人要想胜过他相当不容易，称为难胜地。
第一位，『得自在天王』。「得」是他真正得自在，所有一切受用都由化乐天来供养。这一句看起来好像是不难懂，他得到自在了，其实意思很深很广。得自在，就是我们一般人讲得福报，这是得大福报，自在就是大福报。他怎么会得这么大的福报？这一句说的是果德，果必有因，如果过去没有修因，他怎么能得这么大的果报！过去修什么样的因？佛给我们讲三种布施：财布施、法布施、无畏布施。如果没有修相当圆满的因地，哪有这么殊胜果报现前？世间所有一切善法，到这个地方可以说是圆满的现前。修行的因要善，因是什么？心；心里面确确实实无贪、无瞋、无痴，这是三善根；以无贪瞋痴的心断一切恶、修一切善，才得这个福报。也许同修要问：为什么没有离开欲界？他享受五欲六尘乐，享乐这个念头没断，所以他所修行的果报在欲界最高一层天；如果他能够把享受娱乐这个念头断掉，他就不在欲界。这个道理我们要懂，我们要记住，然后你才明了，名闻利养、五欲六尘还有一念没有放下，出不了欲界。佛将凡夫的欲念归纳为五大类，称之为五欲：第一个是财，第二个是色，第三个是名，第四个是饮食，第五个是睡眠。财色名食睡，欲界天人对这个很淡薄了，为什么？他已经是无贪、无瞋、无痴，对於五欲愈往上面去愈淡薄；虽然说他是淡薄，不能说他没有，他还是有，所以离不开欲界。如果对於这五种欲念念头都没有，他们就不会在欲界，就会到色界去，他就得禅定。我们要问：他化自在天人修不修禅定？修，功夫也相当不错。如果单单修善，不修禅定，福报只能到忉利天；四王天、忉利天不需要修禅定，凭福报就能够往生。
诸位你们在佛门里面看到很多公案故事，佛经里面所说的超度亡人，帮助别人，即使诸佛如来帮助一个众生，佛菩萨福德加持他，他也只能到忉利天。我们看「梁皇宝忏」，这个故事是梁武帝超度他的妃子，这个妃子生前造作罪业堕落在恶道，梁武帝请宝志公主持法会，超度法会；宝志公是观世音菩萨再来的，不是普通人。我们念佛都知道，观世音菩萨久远劫已经成佛，是如来倒驾慈航示现菩萨身，帮助阿弥陀佛教化众生；他来主持这个法会，也只能把她超度到忉利天。再看过去安世高超度宫亭湖的水神，水神前世跟他是同学，一个是得道的高僧，一个落在神道。他福报很大，为什么？持戒。持戒修福，他是个出家人，他福报很大、很灵感，为什么？他明经，他懂得佛法。为什么会落到神道？经上告诉我们，是因为分卫的时候，分卫就是托钵，托钵的时候，人家供养菜饭不好，他心里就很难过：我是个修行人，道德学问都还不错，今天托的这钵饭不好吃；心里面就有一点不太痛快。就这么一个原因堕落在恶道，畜生道，蛇身，是个大蟒蛇，做了神，入神道去。他也有人祭祀，有人供养祭祀，他的福报很大，道场周围一千里这么大的范围人都来拜他，这是前世有修行；一念错误的念头落在神道，安世高从他道场经过去度他，也只把他度到忉利天而已。
这就是说明以福报帮助你，只能到忉利天，往上去像夜摩天以上都要修定，要修四无量心，四无量心是慈悲喜舍，你才晓得这个事情难，不容易。夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这四层都是定是有修，定没有修成。如果说定功修成得满分一百分，他们所得的分数只是八十分、六十分、四十分、二十分；二十分的夜摩天，四十分的兜率天，六十分的化乐天，八十分的他化自在天，满分就到初禅，就出欲界。所以他们修定、修四无量心没有达到标准，这个道理与事实真相我们都要懂。诸位然后你就能够了解，我们念佛往生西方极乐世界，比修这些天道容易多了，而且我们的成就比他也高得太多，他简直不能比。这些天人，那也正像善导大师所说的「遇缘不同」，他们在一生当中没有遇到净土法门，如果有缘遇到净土法门，早就到西方作佛，怎么会在六道？这个事情我们不能不留意，世出世间法别说娑婆世界，他方无量无边诸佛国土都没有例外的，第一无比的殊胜就是念佛求生净土。
过去大慈菩萨劝我们：你能劝两个人修，就比你自己精进；你能劝十几个人，你的福德就无量。这个人数是以什么为标准？往生。你劝人念佛，真的有两个人往生，真往生，你那个福德就很大，自己修什么样的福都不能比，都比不上劝两个人真正念佛往生极乐世界。一个人往生西方极乐世界就是不退成佛，你帮助一个人在一生当中不退成佛，你的福报多大？上一次跟诸位说过，世尊在经上讲，以真诚恭敬心供养辟支佛一钵饭，得九十一劫不受贫穷的果报。你帮助一个人成究竟圆满的佛果，那个福报有多大？没有法子说，真正不可思议。所以你要会修福，会修福怎么修？劝人念佛，劝人求生西方极乐世界，你的福报就大。你所劝的这些人当中，仔细看看有几个人往生？真的往生。我们要懂这个道理，然后才晓得怎样修不可思议最大的福报。李炳南老居士往年在台中讲经说法三十八年，参加台中莲社作莲友，听他讲经教诲；莲友都有名册，有姓名、性别、年龄、住址都有登记的。我亲近他老人家的那个时候，名册里面差不多有二十万人，这二十万念佛人当中有多少往生的？少说一点，二、三百人总会有。李炳南老居士真的是菩萨不是假的，他能够帮助二、三百人往生作佛，你说那还得了吗？
今天我们在此地，李木源居士领导，我们发心来建弥陀村。弥陀村还没建，念头动了已经就有不可思议的感应，我们深深相信，将来在弥陀村里面念佛的人，往生一定是不计其数。这个福报不但是大，真实不虚，这是真实的功德。前天我听李居士说，洪老居士很有感应；我听他讲，今天下午我再去亲自看看是不是真的？我看了感觉得很惊讶，今天看老居士的精神容光焕发，比三天前不一样了。最难的是连他几十年的习气毛病都改掉，他是一个脾气不好，很暴躁的人，今天去看他，面孔显出慈悲祥和，急躁的那种相没有了。他告诉我：改了。他说：我现在已经是再生的一个人，不是过去，过去那个已经过去了，现在是再生的人。他真改了。他说忉利天人，就是忉利天主，中国人叫玉皇大帝，派两个人来保护他、来照顾他，一男一女，他亲眼看到的；天人容貌之庄严，我们人间人不能相比，亲眼看到的。他说：我不是在作梦，清清楚楚、明明白白。只讲三句话：第一个就是叫他要忍耐，就是不要发脾气，要忍耐，无论是大事小事都忍耐；第二句说的是「来也空空」，第三句说的是「去也空空」。所以他就统统放下，真放下，他说：我现在真正相信了。我听说他有个儿子在雪梨，这是老先生很不容易才置的产业，他把那些产业卖掉，老先生很生气，传真、电话天天骂人；今天儿子回来，一点火气都没有，完全改变了一个人。使我们想像到将来弥陀村里头，念佛往生作佛的人一定很多，他修这个福，这是他老人家多生多劫善根福德因缘成熟，他才能遇到这个机会。
你想修福，你到哪里去修？哪里是真正的福田？哪个地方是第一福田，你怎么会知道？你找不到！这么巧，就被他碰到了。弥陀村、念佛堂是第一福田，这里头有人念佛往生不退成佛，这就是第一福田。如果这个道场没有人在这个地方修行证果，这个道场福报就很小，不是热闹，热闹没有用处。真正有修行的人在这个地方修行证果，这就是真正道场，那就是大福田。所以我们居士林这个念佛堂不容易，你们同修们都曾经听说，诸佛菩萨在里面念佛，这是真的不是假的，天龙善神守护道场；这个道场将来扩大就是弥陀村。所以得自在，要修得自在的因，才能够证得自在的果报；我们可以深深相信，一点疑惑都没有，洪老居士如果不发心求生西方净土，他将来的果报一定是他化自在天王，这是一点都不假的。我们还要劝他念佛往生，他化自在天王没什么好处，不值得羡慕，没有出三界，没有脱离轮回，这是我们要觉悟的。他那两句话说得很好，「来去都空空」，这就是真正体会到三界六道不值得留恋。你真的清楚、真的明白，修福，修福修慧，了生死、出三界，那是真实的果报。所以，我们读到天王的名号有很深的感慨。
第二尊，『妙目主天王』。这一尊天王名号里面标示出「妙目」，目是眼目，佛经里面常说「如来五眼圆明」，那个眼目就妙了。如来有肉眼，跟我们没有两样；如来有天眼，跟天人见的能量也相当。我们肉眼可见的，佛也见到，可是天眼能见到的，我们肉眼见不到；佛有天眼，天人能见到的，佛也能见到。如来有慧眼，慧眼是声闻、缘觉的见量，他们能够见到的东西，天人见不到。如来也有慧眼；换句话说，声闻缘觉能见的，佛也能见。如来有法眼，法眼是菩萨之眼，能见度就更高，声闻、缘觉见不到的，菩萨可以见到；佛有法眼，菩萨能见到的，佛也能见到。末后说如来有佛眼，这个见量是究竟圆满，菩萨见不到的，佛都能见得到。五眼圆明，圆是圆满，明是融通，说明一即是五、五即是一，这才是真正的妙目主。在此地给我们显示的天王不是凡夫，诸佛如来应化的，所以他有妙目。落实在我们现前修行上来说，我们对人对事对物观察要谨慎，要有能力辨别真假，不能够把假的当作真的，把真的看作假的，你就错了，你看错。有能力辨别邪正，一切人事物哪些属於正、哪些是邪，要有能力辨别；有能力辨别善恶、有能力辨别是非、有能力辨别利害，你要是有这些能力，你也算是五眼圆明。话说起来容易，做起来还真不容易，我们看现前世间很多人，包括我们佛门的同学，甚至於包括出家的同修，往往把假的当作真的，把真的当作假的，看错了，看错就修错了；那要讲护法，护错了，真正的福田舍掉，没种到福，假福田上真的下了不少种子，到后来一无所获，一样也收不到；不能怪别人，怪我们自己看错了。所以妙目主的意思就很深。
现在我们要问：怎样培养我们的正确观念，也就是妙目如何来培养？只有一个方法，多读大乘。读诵大乘一定要有好老师指导，才能够收到效果，如果没有好老师引导你，经论太多浩如烟海，从哪里读起？我在早年初学佛的时候，我还没出家，台湾第一次印《大藏经》，我是很不容易请到一部。请得之后，不知道从哪里读起，就向演培法师请教。那个时候演培法师在善导寺作住持，我们很熟，我向他请教：《大藏经》我请到一部，怎么读法？他告诉我：你从第一本一直念下去。实在说当时我也就听话，听他的话从第一本慢慢往下看，看前面不晓得后面，看到后面前面忘光了。所以一定要有明师指导，这很重要。以后我们才明白要一门深入，这是正确的指引。在一切经里面，如果自己没有能力选择，请老师帮助你选择。老师不是佛，也不是菩萨，没有能力知道我们自己的根性。要遇到佛菩萨就不难，为什么？你过去生中，生生世世情形他都知道，他给你选择一部决定是契你机的。现在这种人没有，即使佛菩萨示现他也装糊涂，他也不是那么样认真的来给你选择，也装糊涂。
所以总是选择几种，让你在几种当中去选择一种，这是现在一般善知识教导的一个模式；这个模式好，我们觉得合情、合理、合法。选择个五、六种，五、六种当中让你自己去选择一种，这是一个办法。另外一个办法就李老师常常用的，他要我们自己在经典里面选择，你自己选，选来的时候给他看；他看了之后，觉得这个对你不太适合，或者太深太难了，你的程度达不到，你再去选择。总你自己选择个三、四次都不妥当，他才给你介绍；介绍给你，告诉你你试试看。这是善知识，是好老师。所以选择经典法门的确不是容易事情，就如同我们中学毕业上大学，大学就分科系，我们究竟选择哪一个科系，去学习哪个科系，关系你一生。法门的选择，实在讲不仅关系一生，关系我们在这一生当中能不能有成就，能不能脱离六道轮回，这是第一个要考量的。选择这个法门，可以超越六道轮回算是正确的，你没有选错。第二个考量，能不能在一生当中证得佛果？如果说在一生当中能够成佛，最上乘的选择，没有比这个更高的。
一生当中凡夫能成佛，给诸位说，只有《无量寿经》、《阿弥陀经》，再多一点，古人讲「往生经」，往生经就是净土宗的经论，现在所讲的「五经一论」。你依照这些经论去修学，对它有信心，能够理解，信心坚定，绝不改变，你这一生当中决定能成就，这是最上乘的选择。我在李老师的会下，李老师对我可以说真的是爱护备至。他劝我学《弥陀经》，我觉得《弥陀经》不难，很容易。我在他会下听他教学，他教学生我旁听，因为我去得比较晚，他在台中已经教十年，我是十年之后才去的，所以他那些学生都是从听众当中选出来的；选了有二十几个人，我后去的名字排在最后。他教学生按亲近他先后顺序来教，这个很公道，大家没有话说，老师没有偏心；谁亲近老师早，他排在前面，亲近老师后，就排在第二位、第三位，这个顺序排下来，所以我排在末位。他教别人我在旁边听，我统统都听会了，我就是这样听，学了三十多部经，我都能讲；他的标准是你学了之后，你有能力上台去讲这部经，我有这个能力。我学了还不甘心，要学一部大经，总算他同意了，跟他学一部《楞严》，花了三年时间，学了一部《楞严经》。
对於净宗，早年刚学佛是轻视净土，总