径急矸ǎ径挤殴猓径妓捣ǎ颐橇哟ノ抟徊皇恰复蠓焦惴鸹稀梗畔允境鋈缋唇掏啡肥凳凳俏蘖课薇摺Ｕ飧雎尥且员Τ删偷模阅艹鋈缋粗腔酃饷鳎惨羲捣ā�
经里面讲『不思议』，不可思议。不思议，古德给我们讲有四个意思。第一个是「音声不可思议」，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个确实我们无法想像。从前古人，我对於古人是非常佩服，古人看到这种经文，听到这个说法，他能相信，真是善根深厚，聪明利根。我们现代人借著科学工具，体会到这个事情可能。你看现在国际会议上，讲演的时候，听众来自许许多多国家地区的人，言语不相同，但是他能够随时听，用机械自动的就把言语翻成其他的音。我又听说，一些同修告诉我，将来电脑可以自动翻译，可以能够翻成各种不同的语言文字。电脑机械可以做得到，佛哪有做不到的道理？我们是看到这些科学工具，听说有这个可能，我们对经里所讲生起信心。这就说明我们自己的善根、福德、领悟的能力不如古人，古人在这一方面比我们高明。
第二个意思是「所说难量」。所说的理深，所说的事繁，事太多太多，理太深太深了。佛能够以很少的言语文字，说出甚深之理、无量之事，这个不可思议。第三个不可思议是「说即无说」，这个不可思议。无说而说，无闻而闻，说听都不可思议，这是真说。这个境界不是我们凡夫的境界，我们凡夫没有法子体会，我们也只是在公案因缘里面听说而已。禅宗里面上根利智，他们采取这种教学的方式，能够契入甚深的境界。我们明白这个道理，希望慢慢也能够接触到这个境界，对我们修学决定有帮助。第四个意思，就是经上讲的「一具一切」，一法里面含摄一切法。这个一是任一，不是独一；任何一法都具足一切法，「一切即一，一即一切」，一多不二。
底下一句，『如来自在神通之力，所有境界皆从中出』，这是正报的作用，为我们说明依正圆融。前面是依报里面有正报，当然正报里头也有依报。依中有正，正中有依；因中有果，果中有因；参而不杂，依正分明，因果分明，所以它能够出生。出生，是不是有心呢？无心，无意。既无心又无意，为什么能出生？佛给我们讲，这里头有无量因缘，因缘聚会的时候它就起现行，就起现相，起现相叫做出生。如来果地上事实真相如是，我们今天在凡夫地，实在说亦如是。所不一样的，佛果地上境界的出现是佛的愿力，是佛的神通德能。我们凡夫从早到晚，从年初一到腊月三十，我们在生活当中也是无量境界出现，这种境界出现实在讲全是业力。我们过去生中所造的这些业，恶业多、善业少，所以出现的这些境界，多半都是不如意的，世俗人常说「不如意事常八九」，这个有道理。因不善，果哪里会如意？你看看佛在经上所说，他讲六道众生起心动念都是虚妄，这个我们知道。他起什么心、动什么念？善心所只有十一个，恶心所二十六个，恶比善多得太多，所以他起心动念都是恶的，他不是善的。恶的念头有力量，这个力量强，善的力量薄弱，佛把这个事实真相给我们说出来了。所以起心动念，恶念多过善念，特别是在现前这个时代。
在古时候，中国人自己常说「礼义之邦」，中国人懂礼，中国人讲义，明礼、行义要靠教学。古代对於教育非常重视，特别重视儿童的教育，少成若天性。现代大家把教育疏忽掉，现在这个教育表面上看是比古时候发达，学校多，有很好的教育制度，几乎每个人都有受教育的机会，但是教育的内容跟古时候就大大的不相同。古时候的教学，教育的目标是教你怎样做人，所以教学的内容著重人与人的关系、人与大自然的关系，人生活在这个世间不能离开大自然，然后再进一步，人与天地鬼神的关系。中国儒家、道家虽然不像一般宗教对天地鬼神的心态，但是也都讲到，这是做人的大根大本。现代的教育把这些东西舍弃，向科技上发展、向工商业去发展，发展到最后在物质生活上富裕，人文堕落了。孝悌忠信礼义廉耻没有了，今天在社会上不能讲这些，讲这些东西是你落伍了，你这个头脑太旧，不管用了。社会的现象是大乱的现象，虽然生活在物质文明当中，身心不安，生活在疑虑恐惧之中，人人都没有一个安全感，你说这个多可怕，这个多么恐怖。所以我们现的境界为什么跟诸佛如来现的境界不一样，我们在这个地方要深思、要反省。他们的境界与「大方广」相应，显现出来的是「佛华严」；我们与性德完全相违背，显示出来的是恶道，这是「唯心所现，唯识所变」，也正是佛所讲「一切法从心想生」。
末后这一句，『一切众生居处屋宅，皆於此中现其影像』，这是妙用里面最后的一句。「众生」是凡夫，凡夫心地是污染的，这里给我们说明「无染现染」。如来是清净的，没有污染；如来境界里头也现众生，众生是正报；也现众生生活的环境，他们居住的是他生活环境，生活环境也是污染的。这个给我们说明，净中有染，染中有净。染净虽然交融，但是染跟净那个界限也清清楚楚、明明白白。佛境界清净，因为自性清净，他能够顺著性德，就现清净的依报与正报。凡夫违背了自性，所现出来是染污的境界，依正都染。我们今天身心不清净，我们居住的环境也不清净。不但我们居住这个地球不清净，接近地球的这些外太空也不清净，然后才能够体会到那个影响力有多大。不读《华严》，不是华严会上，我们很难讲，通常我们也不愿意讲。为什么？难懂。今天我们在这一会，应当要讲。诸位千万不要以为我们自己起心动念算不了什么，你要是这样想，错了。你动一个善念，极其微弱的一个善念，尽虚空遍法界一切诸佛如来都知道、都欢喜、都赞叹；你起一个恶念，也是尽虚空遍法界所有一切众生都会受到影响。真的是这个样子吗？真的，一点都不假。为什么？这个经给我们讲得清楚、讲得明白，尽虚空遍法界是一个自己，这是在华严会上才说出事实真相。这个不是方便说，这是真实说，尽虚空遍法界是一个自己。
虚空法界，我们知道这个里面，现在科学发达，用这些技术、仪器侦测出波动，实在说无明就是波动。现代的科学家他们也明了，知道所有物质现象不是真的。现象从哪里来的？现象就是波动，比原子、粒子更进了一步。波动的现象，现在我们比较清楚一点，我们知道光波、音波，这个波动的现象非常复杂，我们叫它长波、短波、磁波、电磁。所有一切种种不同的这些波动，它的根源是什么？根源是心波，起心动念才是根源。而心波动的速度绝对不是光波、音波、磁波能够相比的，都比不上。电波的速度，现在科学家计算得很准确，一秒钟三十万公里。可是心波，一个念头生、一个念头灭，这个生灭非常短暂，可是它在刹那之间，实在讲那个刹那真正是刹那的万分之一、二，已经到达尽虚空遍法界。三十万波动的速度怎么能相比？於是我们恍然大悟，为什么经上常说「菩萨畏因，众生畏果」，众生果报现前害怕，害怕来不及了，你必须要承受。菩萨不怕果报，菩萨怕造因；果来了，怕也没用处。如果不愿意接受不善之果，那我们决定不能够造不善之因。不但不善的事不能造，不善的念不能起，这才叫从根本修。这个念最好念念与「大方广」相应，这个念是正念。「大方广」就是自性的体、相、作用，也就是这一部《华严经》上所说的，与这个相应。
《华严经》太大，我们一下抓不到，怎么办？佛菩萨毕竟是慈悲到极处，智慧到顶点。他将全经浓缩成十个纲领，普贤十愿，念念与这十个纲领相应，就是与「大方广」相应。如果十条嫌多，经上也常说，你记住四弘誓愿也行。「四弘誓愿」我想每位同修都记得住∶众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。常有这个心，心行都与这四愿相应，这四愿就是「大方广」。你功夫用得久，自自然然就契入「佛华严」。我们一定要真干！这一点非常重要。
经文末后这一段，这是第四个小段：
【又以诸佛神力所加。一念之间悉包法界。】
清凉这个科题是「举因显广」。我们看佛说法，先说果，然后再说因。我们羡慕如来依正之果，就要懂得怎样去修因。如来的功德无量无边，说之不尽，此地在总结里面用个佛力，这个不是客气话，是真实话。使我们深深的体悟到，佛都要靠诸佛神力加持，我们不仰赖佛力加持，怎么能成就？我们的本师释迦牟尼佛为我们宣说《无量寿经》，诸位在《无量寿经》上看到过，他起个念头要讲《无量寿经》，得到一切诸佛的加持，这就说明佛都要靠诸佛加持。因诸佛神力加持，一念之间悉包法界。极其微弱的一个念头，刚才说了，它的影响尽虚空遍法界，这里面包含事法界、理法界、清净的一真法界、染污的十法界。十法界都染污，十法界里面四圣法界染污得轻，六凡法界染污得重；六凡法界里面三善道比较轻，三恶道更重。一念就完全包尽！一念如是，又何况念念？
经文到这里总结。前面讲充遍十方，这是讲「通局无碍」；通是通达，局是局限，有限制；我们现代的话讲，突破时空。集菩萨众，集是集会。在我们凡夫感触里面，好像佛或者是放光、或者是现瑞，召集这么多大众，其实佛没有召的意思。佛起一个念，要讲什么经，要建立什么法门，菩萨心地清净，好像电波发出去，他那个感应很灵敏，他收到了，他收到他就来了。我们现在这个心粗心大意，烦恼妄想很重，不灵，不是佛的音波、光波、心波达不到我们这里，早就达到了。我们这个机器不灵光，虽然电波来了，收不到，没有反应；菩萨有反应，所以他懂得到哪个地方去闻法，他知道。这是声光集众，显示佛的德能，古人讲神通，我们现在讲德能，大家比较容易体会，这是「摄入无碍」。有如很强的磁力、磁场一样，十法界有缘的众生统统都吸收到这个地方来。佛境界里显示出凡夫的境界，显示出凡夫的生活状况，这是「染净无碍」。
悉包法界，这是讲「广狭无碍」。一念即能，这是「时空无碍」，这从时间上讲的。无量劫可以把它变成一刹那、变成一念；一念又能够把它展开，变成无量劫。诸位要晓得，空间跟时间不是真的。真法是一，叫一真法界。一真法界，用现在的话说，过去、现在、未来同时存在，同时存在也不碍有过去、现在、未来，它圆融的，确实同时存在。此界他方同在此处，这妙不可言。就像我们看电视的频道一样，电视里面空间很广，此界他方我们频道一转换都在这个萤幕上，此界他方同在此处，空间没有了。时间、空间都不是真实法。末后，集菩萨显示的是「因果无碍」，出佛神通显示的是「依正无碍」。
本经在末后，在五十四卷里面，世尊给我们说出，菩萨有十种宫殿。这一段讲到宫殿的庄严。我们在这段经里面所看到的，显示出四无碍法界，这是无障碍的法界。事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这是把种种无障碍合起来不外乎这四大类。我们一定要懂得佛言外之音，我们的修学才有下手处。五十四卷里面讲的十种宫殿，那就说得很清楚、很明白了。第一种「菩提心是菩萨宫殿」。菩萨十种宫殿，清凉大师在《疏钞》里面节录出来。诸位要知道，宫殿是我们居住的所在，最要紧的不是我们身住哪里，要紧的是心住在哪里，这个才重要。你看须菩提尊者在金刚般若会上，向释迦牟尼佛请教两个问题∶「应云何住？云何降伏其心？」一部《金刚经》就讲这两桩事情。请教世尊，我们的心要安住在哪里？降伏其心，烦恼妄念我们要怎样去降伏？所以说到宫殿，就是讲心安住之处。心要住哪里？佛第一句就是给我们讲菩提心。「菩提」是觉，你的心要安住在觉道里头，不可以迷惑。安住在大菩提上，那就是妙宝宫殿。「四弘誓愿」是菩提心，《观无量寿经》佛告诉我们，至诚心、深心、回向发愿心，这是菩提心。蕅益大师教给我们，一心向往希求往生西方极乐世界，这个心是无上菩提心，不能把它忘掉，念念这个心真住在这个地方，这叫发菩提心。菩提心是菩萨妙宝宫殿，这是大乘法里第一重要的一桩事情。不发菩提心，就舍弃了大乘；二乘人没有菩提心。
第二，佛说「十善业道福德智慧是菩萨宫殿」。菩萨的心要安住在这里。诸位一定要记住，菩提心是根本；没有菩提心，那什么都谈不上，这是根本。然后你心里常常有十善业道、有福德智慧，有这个东西做什么？教化欲界众生，三界里头欲界。欲界众生的心量很小，心量不大，教他修其他的大法，他不敢接受，不敢当。所以要教他做好人，来生不舍人身，还比这一生过得更好；再好的能够生到天上享受天福。所以要以十善业道、福德智慧去教化这一类众生。
第三种叫「四梵住」。梵是梵天，色界天。色界天人，色界四禅十八层天都叫做梵天。他们的心安住在哪里？四条，所以叫四梵住，四条就是慈悲喜舍。天人的心是慈悲喜舍心。我们如果连这个心都没有，换句话说，不管你行什么善、修什么法门，色界天不能去。你有很深的禅定，没有慈悲喜舍，也不能到四禅天。你到哪里去？你还是在欲界，你不能超越欲界。你的定功很深，能超越欲界，可是没有慈悲喜舍，顶多只能生到四禅的无想天，无想天是外道天。果报如是，这是我们不可以不晓得的。所以菩萨要发慈悲喜舍四梵住心，教化色界众生。你要是没有这个心，你就不能到色界天去应化，像《普门品》所讲「应以什么身得度，就现什么样的身」。所以，慈悲喜舍是菩萨宫殿。
第四句，「生净居天是菩萨宫殿」，�