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此地讲「善时分」，佛在经上告诉我们，他这个善时是随时享乐，那这个时就是好时辰。我们今天时不好，佛跟我们讲我们这个时代，特别在现前这个时代是「五浊恶世」，五浊第一个就是讲劫浊，劫是时间；谚语常讲年成不好、年头不好，就是讲这个时代不好。其实时代有什么好不好？如果这个时代的人都享福，这个时代就好；这个时代的人都受苦、都受难，这个时代就不好。由此可知，天上，四王天以上的天上，天人享乐的时候多，受苦的时候少，好时候，都是善时。再看看三恶道，恶道都受苦，所以堕在恶道里面，那个时就不善，尤其是堕饿鬼、地狱，时间太长。《地藏经》里面告诉我们，堕落到地狱，时间都是无数劫，那个时不好。世尊跟我们讲五浊里的劫浊，实在讲是讲三恶道，地狱、饿鬼受苦时间长，畜生道呢？畜生道实在讲也不短。佛在经里面说得很多，我们看到有一些畜生寿命很短，为什么说它受苦的时间也长？畜生愚痴，对它自己的身体，对它的生活环境，生起严重的分别执著；换句话说，很难脱离。佛在经上讲了一个很著名的公案，学佛的同修一般都相当熟悉，世尊当年住在只园精舍的时候，只园精舍正在施工，大概在建房子的时候，佛看到地上有一窝蚂蚁，佛看了笑笑，旁边他的弟子们看到佛看到蚂蚁发笑，就向世尊请教：您老人家为什么笑它？佛说这一窝蚂蚁，七尊佛过去了，它还作蚂蚁。你就想到它堕落蚂蚁身是多久，不是蚂蚁有那么长的寿命，它死了以后又投胎作蚂蚁，它认为蚂蚁那个身就是自己，认为蚂蚁那个生活环境就是它的生活环境，它不知道出离，不知道改变它的生活环境。由此可知，畜生身很不容易觉悟，很难脱离它那个形状，这是我们应当要警惕的。换句话说，三恶道都是劫浊，真正是浊恶到了极处。世尊对於这些事情，在一切经论里面讲得太多，不断重复给我们说明，慈悲到了极处，唯恐我们迷惑颠倒，造作三途的罪业，非常可怕！
我们人生实在讲相当短暂，人失掉人身之后再得人身，不容易！所以佛常讲「人身难得，佛法难逢」，得人身、闻佛法谈何容易？我们这一生有这个缘分，人身得到了，佛法也听到了，这好比中奖，中了第一特奖，真不容易。如果不能够好好的珍惜这一段宝贵的时间，利用这段时间求脱离六道轮回，这是真正聪明人，真有智慧的人，轮回业决定不能再造，轮回心决定不能再有。什么是轮回心？是非人我、贪瞋痴慢，轮回心。什么是轮回业？身三、口四、意三，十恶业，轮回业。你造这些损人利己，障碍佛法，破坏人学佛，阻碍人修行，轮回业里面极重的罪业。我们为什么要造这些业？愚痴，你要不愚痴你就决定不会造恶业。我们回头想想自己，认真反省检点，我是不是还是用轮回心？是不是天天还造轮回业？不但是在事上不可以伤害一切众生，伤害一切众生的念头都不能起，你不要以为我起个恶念没有什么关系，不知道那一恶念就是地狱的业因。在佛家大小乘结罪不一样，小乘结罪论事不论心，大乘结罪论心不论事，起心动念你已经造作罪业了。
那要怎么办？我们是凡夫，业障习气很重，自己控制不了自己，我并不是想起恶念，那个恶念自然会起来怎么办？佛教我们好办法，念佛，念头才起来，第一个念头起来，不管它是善是恶，第二个念头换成阿弥陀佛，这就是古大德所讲的「不怕念起，只怕觉迟」。念头起，那是你无量劫来的习气烦恼，你没有办法控制，最重要的是转，把念头转过来，转成阿弥陀佛，这是第一殊胜。这就叫转生死成涅盘，转烦恼成菩提，转阿鼻地狱为无上道，就在这一念之间，问题就是你会不会转？在哪里转？在起心动念的时候转，特别是起的恶心恶念，这个念头才起来，立刻就要转成阿弥陀佛，那你的时分就善；你要不知道转过来，你的时分是恶，你是生在恶世，你是在恶时。由此可知，善时分，这个善是我们意念善。
这一句名号里面含的意思也是无尽的深广，显示出整个法界，都是你念头变现出来的境界相，离开你念头，一切法了不可得。我们今天处的环境好，是你的善念变现的，我们环境不好，是自己恶念变现的，你怪谁？如果你怨天尤人，你是恶念，你能改善你的环境？不可能。恶念只有使你这个环境变得更糟更坏，你更苦，更要受难；你要是明白人、觉悟的人，你把这一个恶念转变成善念。佛菩萨不能保佑你，诸佛菩萨从哪里来的？你一念佛心变现出来的。妖魔鬼怪从哪里来的？一念邪心变现出来的。《华严经》上，佛说得好，「唯心所现，唯识所变」，心是自己的心，识是自己的识，与别人毫不相关。你们在念佛堂念佛，为什么有的时候佛菩萨跟你们在一起念佛？有的时候没有，有的时候佛来得很多，有的时候佛来得很少，你们看不见，但是在磁场气氛上你们能感受到。为什么？佛菩萨多的时候，你进入念佛堂会很欢喜，会很清净；没有佛菩萨的时候，你进入念佛堂，你的欢喜心生不起来，你心里浮躁浮动不能摄心，都在你意念的转变。
古人跟我们说，常在净土里面讲，「唯心净土，自性弥陀」。你看看，唯心、自性，没有离开心性，心性是能变能现，境界是所现所变，这是给你讲真话，给你讲真道理。你心里面有佛，诸佛就现前，你心里面有菩萨，菩萨就现前，现多少？看你的心，你的心愈清净，所现的境界愈多愈广。一念邪念的念头起来，妖魔鬼怪就现前，妖魔鬼怪哪里来的？给诸位说，「自性妖魔，唯心魔境」，没有离开心性，佛菩萨是你自己心性变现的，妖魔鬼怪也是你自性变现的，你还能怪谁？谁对不起你？这个道理通达，事实真相明白，恍然大悟，释迦牟尼佛在哪里？在我们心性里，我念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛现前，我念阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，念药师如来，药师如来现前，这是跟诸位讲真实话。心性的德能是真实究竟圆满，一丝毫欠缺都没有，你要见虚空法界无量无边无数诸佛如来，你能不能见到？能。为什么能？自性变现出来的。所以时时劝勉同修，我们心是佛心，佛境界现前，如果现在这些妖魔鬼怪现前，怎么办？把我们的邪念马上转变成佛心，妖魔鬼怪没有了，妖魔鬼怪都变成佛菩萨；主宰都在自己，不在外境，不在别人。
诸佛菩萨跟我们说四净德，四净德诸位都知道，常乐我净。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱也有常乐我净，这里面的「我」就是自己做得了主的意思；迷人，这四个字有名无实，觉悟的人，这四个字实实在在。「常」，永恒不变；「乐」，就是得大自在，苦乐二边不染，真乐；「我」是自己能做得了主，自己能做得了主，才能够如经中所说，随类化身，应机说法，这是大慈大悲，普度众生；「净」是清净，一尘不染。四净德我们现在虽然没有，没有要学、要修，从哪里修起？最好从「净」修起，这四个字，一个得到，四个都得到。从常、从乐、从我，的确比较难，从净，净土就掌握了这一点，「心净则佛土净」，我们修清净心。什么叫清净心？一切不染著叫清净心。我们眼见色，你见人、见事、见物，你见到之后很喜欢，你染著了，你不清净；见到的时候我讨厌，不喜欢，你也染著了，你也不清净。我们从这个地方细心去思惟、去观察，那要怎样才叫清净？见到欢喜的人板著面孔，见到讨厌的人也板著面孔，这清净了吗？还是不清净。到底要怎么样才清净？我想诸位同修每天总要照几次镜子，你照镜子的时候你笑，镜子里头它也笑，你哭它也哭，镜子染不染？不染，那叫清净。所以你见一切人、一切事，你也可以笑，你也可以哭，要学镜子一样，不落痕迹，绝不染，那叫真清净；不是见到人板起面孔，那不是清净。
普贤菩萨教我们，「恒顺众生，随喜功德」，功德就是清净。你在恒顺、随喜里面修清净心，修不染著，也就是说心里真的没有执著、真的没有分别，你的心就清净。外面对事，随众生的分别而分别，随众生的执著而执著，跟众生处得非常融洽，自己心地保持一尘不染，这就是菩萨应世，我们佛家常讲「再来人」，佛菩萨应化的，就是这个意思。如果我们在一切人事物里面，真的有欢喜心，真的有讨厌，自己晓得是生死凡夫，我是轮回心。我六根接触外面六尘境界，念念都被污染，这个事情就麻烦了，念阿弥陀佛也不能往生，这是事实真相；所以说念佛的人很多，往生的人不多。我们将来建弥陀村，办念佛堂，一万个人当中念佛的，如果能有一百个人往生，那就不得了，那还得了！可是你要记住，九千九百个人不能往生。往生的人是怎么往生的？心地清净，真放下，一尘不染，见到你「南无菩萨你好吗？」欢欢喜喜，心地清净，像镜子一样，决定不染著。心里面如果要染著，只染著阿弥陀佛，除阿弥陀佛统统不染著，染著阿弥陀佛不要紧，带业往生。连阿弥陀佛都不染著，那个往生是不带业，染著阿弥陀佛是带业往生。我们真的要做到一切不染著，难！宁愿染著阿弥陀佛，我们著阿弥陀佛的相，分别阿弥陀佛的相，除此以外一概不分别、不执著。
在日常生活当中修随喜功德，学恒顺众生，诸佛菩萨都能恒顺众生，我们为什么不能恒顺？为什么一定要一切众生依我的意思来做？没有这个必要。我们的大德大能从心里面改变境界，这是真实智慧，大德大能，绝不要求别人要随顺我的意思做，我们不做这个事情，你才能得少许的解脱，你念佛往生才真有把握。由此可知，佛不能不念，不念佛你就念妖魔鬼怪，你天天起心动念，你起的念头都是邪念、都是恶念，跟妖魔鬼怪相应，跟三恶道相应，你说多可怕！一定要念佛，有时间到念佛堂来念佛，什么原因？因为自己业障习气太重，妄念纷飞，很难摄心，念佛堂有诸佛菩萨加持，许许多多同修共修。我功夫差一点，他的功夫比我好，我沾他的光，人多了大众的力量强，依众靠众。你不相信可以比较比较，你在家里念三十六小时，跟在此地念三十六小时，做一个比较你就清楚、就明白为什么劝你到这里来念。常常到这里来念，念到功夫成就，在家里头念也跟此地念一样，你的功夫成就；如果在家里念跟此地念的不一样，还得到此地来念。一心称念，别打妄想，就能够成就功德，修自己的善时分；可见善时分的确操纵在自己，不在别人。
不但佛法说，世法里头也讲，儒家所说的「仁者无敌」，这句话怎么讲法？仁，仁慈的人，仁慈的人决定没有冤家对头，为什么没有？他能化解；别人跟我做冤家，我不跟他做冤家，这就化解掉了。打架，两个人互相打才打得起来，一个人要打，那个人不肯打，就打不起来；吵架，两个人愈吵愈起劲，一个人在那里骂人，那一个人不吭声，骂不起来，骂累了自己只好休息。所以仁者没有敌人，没有冤家；换句话说，你还有冤家，还有人跟你过不去，你要反省，我自己不仁，我自己错了，别人没错。世出世间圣贤都是这样教导我们，哪里还会有错误？这些道理，这些事实真相，如何转变这个境界，《华严经》讲得太多，往后愈讲愈深，愈讲愈广，总不离开这个原理原则，目的是希望我们在日常生活当中，真正能转变得过来，转凡成圣。经文在此地只是一个开端，介绍出席的大众，没有讲到经文。从出席大众里面，我们就观察到这么多的意思在里头，然后才晓得这部经内容的丰富，真正是不可思议。再看第二尊菩萨：
【可爱乐光明天王。】
菩萨德号里面的意思很清楚、很明显，可爱乐光明。『可爱乐』是赞叹的话，赞叹什么？赞叹光明，『光明』是表智慧，智慧要起作用才放光明，智慧不起作用它就不放光，起用才放光。用在哪里？用在日常生活，你的生活就可爱乐；用在你工作，你的工作就可爱了。我们见到有一些人生活得很苦，他为什么生活得很苦？他没有智慧，他在受果报，果报从哪里来的？不晓得。於是天天怨天尤人，老天爷对不起他，他的家亲眷属、亲戚朋友对不起他，所认识的人没有一个对得起他，你说糟不糟糕？这是愚痴，不知道反省，当然更不知道回头了。果报，它有因缘，果必有因，你今天受的这些苦难，你要想到什么因缘造成的，如果把这些恶的因消除，这个苦难就没有了。所以我们遇到一些灾难，要很冷静的想一想，去找出灾难、痛苦的因素，什么原因？就像害病一样，害病你要找大夫，大夫第一桩事情要找出你生病的因缘、病源，然后才能够治疗，知道你这个病是什么原因生的，就好对治了。我们在日常生活当中遇到一些苦难，那就是病，也要把它的因找出来，把这个因素消除，这个灾难就化解、就减轻。如果再知道修善，就能完全改变，真正是离苦得乐，佛说得没错。
离苦得乐，别人帮不上忙，一定要靠自己，佛菩萨只能把你受苦因缘告诉你，转变在你自己，这是佛菩萨帮不上忙的。佛菩萨如果这个事情也能帮得上忙，我们何必要修行？不要修了，人人都得幸福自在，如果佛不给我们，那佛就不慈悲。要知道佛菩萨帮不上忙，十法界依正庄严是你自己造的，你自己变现的，不是别人给你的。我们在这一生当中，你享受的是富贵快乐，是你自己修的，我们生活过得艰难痛苦，也是自己造的，说真实话，自作自受，与任何人不相干。诸佛菩萨的慈悲，把这个事实真相跟我们说清楚，让我们自己恍然大悟，做一个大转变，就如同诸佛菩萨一样，自在幸福美满，就是这个道理。
名号功德落实在我们生活�