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第七个团体是鸠盘茶王，这是南方增长天王所管辖的鬼神。「自学权实无碍」，自己修学，修学是历事炼心，不是关著门在家里修学，是与一切人、一切事、一切物相处当中修学。学什么？成就两种智慧，一个是对他的，权智，善巧方便，和大家处得很融洽。跟善人相处很融洽，跟恶人相处也很融洽，这是智慧。善人，帮助他增进善根，恶人，帮助他断恶修善，都处得好。顺境里面增长善根，逆境里头也增长善根，他这个修行才真正会修，这是善学。权实无碍就是理事无碍。「法界智光，以利众生」，智是权实二智，法界就是自性，自性般若现前，以真实智慧利益众生。就像经文里面举的上首，高峰慧、勇健臂之表法，我们在经文里面都介绍过。
他们代表「等随顺一切众生回向」，等是平等，跟谁平等？上与诸佛平等，下与众生平等，生佛是一不是二，众生跟佛不二。由此可知，随顺一切众生就是随顺诸佛如来，这是我们学佛观念很难转过来的地方。哪一天我们念头真转过来，随顺一切众生就是随顺一切诸佛如来，我们菩提道上的障碍就没有，你修行证果就非常快速。你在念佛堂用功念佛，得功夫成片，得一心不乱，不难！功夫之所以不能成就，就是妄想分别执著，你看一切人事物都是诸佛如来的化现，都是诸佛如来的示现，你的障碍就没有，你的性德就现前。性德是什么？礼敬现前。从心性里面流出一切恭敬，你的恭敬心现前，称赞现前、供养现前、忏悔现前，十大愿前面四条是最重要的修学法门。性德的流露，那才叫真正忏悔。
我们今天修忏除业障，怎么修业障都忏不了，你要晓得原因在哪里？原因就在有我有他，你的业障忏不了。有是非人我，还有贪瞋痴慢，你是轮回心，轮回心修忏悔，怎么能把罪忏掉？所以你忏悔没用处，忏不掉。用什么样的心忏悔才能把罪忏除？用真心，真心就是自性。你用这个心忏悔快得不得了，无始劫来的罪业，你那个心才一现前，罪业就消除。佛在经上有比喻，譬如「千年暗室」，黑暗就好比是罪业，罪业经过千年的累积，那是多么深重！佛说，点一盏灯，黑暗就照破了。那一盏灯是什么？真心，真心里面的智慧光现前，罪业就消除，境界就转了。我们能够将一切人、一切事、一切物，都看作是诸佛如来的示现，你就转过来，这方法妙得很。我跟你讲看作诸佛如来的示现还隔一层，实在讲真正是诸佛如来的示现，一点都不假。我跟你这个说法你不相信，我说你把他看作、把他当作，你相信；完全暴露出来你不相信，隔一层你还勉强、还点头。真的！不是假的。
这些道理、事实真相，在讲席里常常提醒同修，转境界，为什么不肯转？敬人、敬事、敬物，在生活当中修，这叫历事炼心。修诚敬、修称赞、修供养；供养就是我们现讲的服务，说服务大家好懂。说供养，有的时候把意思搞错，为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，就是广修供养。服务要与性德相应，那就叫法供养，与性德不相应，这是事上的供养。事供养得福报，法供养明心见性，这个不一样。念头转过来就是真忏悔，忏除业障，念头转不过来是事忏；念头转过来是理忏，真正能消业障，真正能灭罪。罪业消除，人的相貌就变，清净庄严。这是「等随顺一切众生回向」。
第八位干闼婆王，东方持国天王管辖，持国天王也是干闼婆王。他是乐神，帝释天王乐队里面的队长，中文也翻作香音、寻香，帝释天要召他们来表演、来演奏，燃香，他们闻到香就统统来集会。世尊在此地用他们来表中道，树光、净目、妙音、智高、普放宝光、大乐利生，皆持国之义。所以我们在持国天王造形当中看到，他拿的是琵琶，我们下面四天王，持国天王手上拿的是琵琶。琵琶表中道，弦乐器，弦松了就不响，紧了它就断，一定要调得适中，不能太紧，也不能太松，表中道的意思。儒家讲中庸，佛法讲中道，用我们现在世间人所讲，就是恰到好处，也不过分，也不不及；处事待人接物都能做到恰到好处，这叫中道。树光，树是树立，光是光明，这表智慧。他们所建树的是智慧，中道就是智慧。净目，净是清净，清净眼观看一切法。妙音，他们是乐神，是音乐的演奏者，所以与妙音就有关系。乐音美妙，展现出他们高度的智慧，所以下面有智高。普放宝光，宝是自性，用音乐、用表演的方法，将性德自然流露，让众生在娱乐当中得利益，娱乐当中开智慧，看到他们表演，听到他们唱歌，觉悟了。这都是持国的意义，持国名号里面所含的意思。他们代表「真如回向」，真如也是实际，回向真如就是回向实际。
第九位月天子，表菩萨得清凉慈，照生死夜。月亮夜晚出现，月光清凉，表慈爱。月照夜暗，夜暗就表生死，佛经里面常常形容生死长夜。用月表佛光，表佛的教学，佛的教化。经文里面十个德号，表法十位上首，十个德号都显清凉的意思。末后总结「净心遇缘，慈流智发」，显众生心宝。这地方要注意，善导常讲，一切众生修学的成就「在遇缘不同」。遇缘的条件在哪里？净心。这必须是自己本身具备，本身的心清净，清净心就是恭敬心，尊师重道，也正是印光大师所讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果我们对老师没有信心、没有恭敬心，老师教我们东西我们不会去做，这一点诸位要晓得。我们没有把老师的教诲在生活里面实现，对老师信心不够、恭敬心不够。如果对老师有信心、有恭敬心，老师教导一定会做到，尊师重道在这个地方看。佛法里面，经论到末后最后一句是「依教奉行」，这四个字做不到，你没有相信佛，你不信佛、你不敬佛。不是说你看到佛像都趴在地上磕头顶礼，那是假的，不是真的，不是真的恭敬。真的恭敬，不必趴在地上磕头顶礼，问讯都可以不必要。真正做到！佛教我们怎么做，真的做到，那叫真信、真行，你才得真的受用。所以这样的心叫清净心，遇到缘才管用。
我遇到方东美先生，方东美先生学生多，太多了；那些学生跟我不一样，我听话，我照做。章嘉大师的信徒更多，老师所讲的不能照做，有什么用？李老师的学生比章嘉大师的学生还多，我亲近他的时候，那个时候台中莲社的莲友，名册里就有二十多万人；是李老师在台中教学十年，十年莲友的名册已经有二十万人，居士林这边的林友才一万五千人。人数虽然有这么多，听话的人不多。所以李老师常常很感慨的说，一万个念佛人，是指莲友，台中莲社莲友，一万个人当中真正能往生，也不过是三个、五个而已。那三个、五个是听话的，能成就，大多数不听话。上课时候坐在那里很乖、很规矩，像个学生，老师讲的也点头，出去忘掉了，原形毕露，那有什么用处？所以难！遇缘，净心，清净心，这是真心。他用净这意思好，比用诚敬两个字的意思还要好，净心是没有污染，它有纯的意思，有不染的意思。没有污染，老师好教，你学得太多、听得太多，老师不教你。为什么？心不清净。也就是你妄想多，你的分别多、你的知见多，老师没有时间跟你抬杠子，没有时间跟你开辩论会，只有随他去算了，没有办法认真去教。所以净心遇缘，净心这两个字非常重要。他表「无缚无著解脱回向」。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七十六卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0076
请掀开经本第四十二面第四行，三十三天。
上一次我们将前面十个段落代表菩萨十回向，跟诸位做了一个简单的报告，因为时间的关系只说到第八位干闼婆王，后面还有两位，一位是月天子，一位是日天子，在这个地方我们以很短的时间把它补充出来。月天子在本经的排列，将他排在欲界天，他代表菩萨清凉慈悲，月亮是照夜晚，夜晚就好比是无明生死长夜。这个意思就很明显的说出，菩萨在六道，众生堕落在无明长夜里面，菩萨以慈悲之心、以真实的智慧来帮助这些苦难的众生。上首十位德号都显示清凉的意思，经文在总结里面提醒我们，清净心遇到善缘，这才能引发你的慈悲，引发你的智慧，开启自性智慧德能。我们每逢夜晚见到月光，要懂得做如是观想。观想，诸位同修一定都听得很熟悉。可是，怎么观想？这就难了！知道的人就不多。我们用最普通的话来说，观想就是改变观念，这大家就好懂。看到月亮就想到菩萨的清凉慈悲，在夜暗里面照耀这些有情的众生，我们应当效法菩萨，以清凉心（清凉心实在讲就是清净心）、慈悲心帮助世间一切苦难众生，他表这个意思。每天晚上抬头看到月亮，可不能说「低头思故乡」，那就搞凡夫了，所以李白的诗那是十足的凡夫，不是修道人。修道人看到明月，低头要想行菩萨道，如何效法菩萨心广度一切众生，所以这个观念就改变了，这就叫做观想。
观想力量很大，常作如是观，就是你常常能够把念头拉回来，从妄想里头拉回来，这是真正做功夫，这是真正做学问。孟子明白的告诉我们，「学问之道无他，求其放心而已」，就是这个意思。平常我们的心很散乱，攀缘外面五欲六尘，学佛之后，佛告诉我们，事事物物都是表法，懂得表法立刻就把观念换过来。同样是一种境缘、一种境界，同样的缘分，为什么给各个众生感触不相同？世间人感触也不相同，八月十五的月亮最好，有的人看到欢喜，有的人看到悲伤，各人感触不一样，那些都是世俗染心所。学佛的人看到这些境界，能够想到佛菩萨在经教里面对我们的教诲，教我们接触这些境界之后，应该怎样回头，怎样学习佛菩萨，落实在自己生活当中。换句话说，你就是月光菩萨，月光菩萨不是经上念的，自己变成月光菩萨；常常做这样观想的人，时间久了他心地自然就清净、慈悲。我们学佛最大的难处，真正所谓「一日暴之，十日寒之」，读经闻法常常间断，所以你的功夫就不得力。
古德教人读经闻法「随文入观」，随著经文改变自己的思想观念，必须要天天改，时时改，这个样子累积三年五载就收到很好的效果，真的改过来。许多同修学佛很多年，学佛学了几十年，毛病丝毫都没有改得过来，原因在哪里？原因在间断。所以古德教导我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，我们对佛法所说的怀疑、夹杂、间断，无论是读诵、闻法、修行，都犯了这个毛病。佛在大小乘所有经论当中，诸位仔细去观察，几乎每一部经论里面都教我们修布施，最普遍的，我们学会了没有？没有。到寺院道场来捐一点钱，那叫布施？对布施两个字的用意都不懂，他如何能够落实？怎么能改变他的生活？怎么能改变他的思想？这是我们不能不知道。过去不晓得，正是佛在《无量寿经》上所讲「先人无知」，这个不能怪他，他没有告诉我们，为什么？他自己也不知道。佛这句话意思很深，说得很重，如果我们明白、我们了解，要做，做给别人看，要说，要说得清清楚楚、明明白白，一切众生就能够得真实的利益。
菩萨道、佛道，从哪里修起？我在学佛，刚刚开始学佛，我就向章嘉大师请教。我在方东美先生那里得到讯息，知道佛法是智慧，方先生告诉我「学佛是人生最高的享受」，我知道佛门里面有宝。我认识佛法还不到一个月，有机缘认识章嘉大师，头一天我就向他请教，我说：我知道佛法的好处，方先生给我介绍的，有没有什么方法让我很快就能够契入？章嘉大师告诉我六个字，「看得破，放得下」。我问他：从哪里下手？「布施」，两个字。可见得这个布施，是佛法里面从初发心一直到如来究竟圆满的果地还是修布施，佛法没有别的。布施的意思是舍己为人，可是这个事情是愈舍愈多。你舍财，愈舍财愈多；你舍法，愈舍智慧愈多；你能够舍己帮助别人，这是无畏布施，健康长寿就多多。千经万论，佛在一生当中不知道讲过几十万次、几百万次，天天讲。为什么收不到好的效果？大家对这话怀疑，表面是相信，实际上怀疑，为什么？散财难舍，真正叫你舍的时候，这肉痛！舍不得。怀疑，对於佛所讲的殊胜果报很难相信，赚钱好不容易，我舍掉了，舍掉钱从哪里来？夹杂，夹杂自己的妄想，夹杂著你周边这些人的知见，那些人劝你，「不要迷信、不要上当、不要被人骗」，所以佛法殊胜功德利益你得不到，始终得不到。我劝诸位同修仔细去观察，个人一个人舍，一个人得福，得无量福，团体舍，这个团体兴旺，你细心观察，有证据在。佛法所说的「三转法轮」：示转，指示你、告诉你；劝转，劝勉你；作证转，给证据给你看。
居士林是个团体，大家看到这个道场这么兴旺，怎么兴旺？布施，别人不敢舍，它敢舍。每天三餐供斋，一年到头不间断，谁不想做？我知道很多人想做，一听是好事，但是钱从哪里来？做不起。这就是对自己没有信心，不相信佛法，不信佛。佛叫你舍，不相信，不敢舍，怕舍了以后就没有。佛说舍了以后会更多，但是没有看到，不相信。你在居士林这里看到，应当相信，愈舍愈多。�