确确实实是圆融，任何一位都具足一切位，这是不可思议解脱境界。日跟月常常并称，月表有欠缺，我们夜晚看到的月光有圆有缺，缺的时候多，圆的时候少。而太阳我们所见到是有圆而没有缺，表菩萨真实智慧，普照世间。前面讲过，月天子表清凉、表权智，利益一切众生；自利利他都需要权智，权是善巧方便。而日天子代表实智，真实智慧，这种智慧能破无明。《般若经》上，佛告诉我们「般若无知」，无知之知就是真实的智慧。
般若智慧开了，我们常说大彻大悟、明心见性，这些话都是说根本智开了。这种智慧开了之后，就有能力破无明，证得法身。既然能破无明，我们一定能够联想到他把见思烦恼、尘沙烦恼都转变成菩提了。转烦恼成菩提，能够转变，给诸位说，不是定，是慧。定只能够伏烦恼，让你的烦恼不起现行，不能转。转烦恼成智慧，一定需要根本智，在此地用日天子来表法，表这个意思。有根本智之后才有后得智，后得智是表现在你生活上善巧方便，就是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍，华严的境界是无障碍的法界。特别到末后一品要跟诸位详细报告，末后一品是「入法界品」。入法界品是什么意思？用我们浅显的话来说，过佛菩萨的生活，佛菩萨的生活是一真法界的生活，我们能不能享受？能，只要你开悟就行，你就过诸佛如来的生活，大自在的生活，真正是理事无碍、事事无碍。然后你就明了，原来一真法界就在我们这现实生活之中，问题就看你的念头能不能转得过来？转迷成悟，转凡成圣，转众生成佛，都在这一念之间。平常持戒、修定，目的就在此地。
有些人很短的时间就证得，有的人要很长的时间，这是什么原因？各个人的烦恼习气不相同。有的人烦恼习气浅一点，他觉悟得快，他也断得快，转变得快。有些人烦恼习气很重，妄想分别执著很多，虽然听了佛法，读了大乘经典，自己也想转，转不过来，总是被外面境界所转，这就苦了，这就叫凡夫。所以要紧的是念头转得过来，这是我们修行人成功、失败关键的所在；这个念头，归根结柢就是佛法讲的我法二执。西方人所讲的，控制别人的欲望，这是我执。控制别人的欲望，外国心理学家他们说，这是从小养成的习惯，为什么？小孩小的时候被父母控制，这个意识他就种下去，将来长大他处处都想控制别人，这说法好像也有点道理。在佛法比这个说得还要深，佛法讲无始劫来的习气，不是这一生培养成。一生养成这个毛病，这是在缘上讲的，没有在真正因上去说，真正的因只有佛知道，无量劫来养成的习气。
所以我们首先要觉悟，真正觉悟要从哪里做起？把控制别人这个意念连根拔除，培养成佛菩萨的习气。佛菩萨服务众生，为众生工作、为众生服务，决定没有控制别人这个意念。我们要想超凡入圣，要想破迷开悟，在这个地方做一个转捩点，这才重要。如果不在这地方做一个转变，别说修行一辈子，生生世世的修行都收不到效果。我们在座每一位同修，决定不是这一生当中才发心学佛，为什么？这个经是一乘圆教，你在一生当中遇到这部经典，就可以证明你过去生中无量劫来承事诸佛如来，你才有这福分、有这机会遇到这部经典。世间学佛的人很多，你去问问几个人知道《华严经》？几个人见到《华严经》？能够听讲《华严经》更稀有，然后才知道这个机缘不可思议，机缘无比的稀有。你能够将这个经从头到尾真正听过一遍，你的福报太大了。偶然能够听一座、两座，就听个一次、两次，那个福报已经不可思议。由此可知，过去生中曾经供养无量无数诸佛如来，现在还落成这个地步，原因在什么地方？原因在开头这里没有转过来，所以怎么样修法，生生世世修，累劫修行都收不到效果，道理在这里，原因在这里。
诸位果然能从这个地方转过来，念头转过来，我这一生当中服务社会、服务人民、服务众生，决定没有一念要控制别人的念头；不但别人不能控制，一切万物都没有控制它的念头。你就相应，听经会开悟，念佛会得念佛三昧，这是个关口。你要不明白这关口，不能在这关口上彻底做个转变，你所有一切功行不能说是你白费，确实你没有办法转境界，你所修的都是人天有漏福报。世尊在经里面常常教导我们积功累德，你的功德不能成就，你可以修一点福德，不能成就功德。但是要知道，福不能出三界，不能了生死，《坛经》里面说得很好，这桩事是生死大事，福不能救。纵然有大梵天王那么大的福报，也不能了生死、脱轮回。佛在经典这些教训，我们要细心去体会，要真正明了，才懂得怎么修法。
在《宝性论》里面说到，日有四个意思，有四个表法的意思。第一个「破暗」，太阳一出来黑暗就没有了，这就是表根本智开了之后无明就破了；无明就好像夜暗一样，根本智现前就好像太阳出来。根本智从哪里修来？从禅定。所以佛法的修行决定离不开禅定，不是说只有禅宗才修禅定，那你完全错了。无论大乘、小乘，无论显教、密教，都是修禅定，只是方法不一样，名词不一样。譬如我们净宗，净宗不叫禅定，叫什么？叫一心不乱。诸位想想一心不乱岂不就是禅定？名称不一样。禅宗修禅定的方法，古时候多半用观心，唐朝中叶以后人的根性劣，观心这个方法相当困难，所以祖师开方便之门采取参话头，这一点给我们很大的启示。佛法一定要利益当代的众生，要利益现前的众生，这个绝对不违背佛的教义，绝对不违背祖师的宗旨。
我们今天要明白这个道理，原理原则不变，方法不能不变。达摩祖师到中国来传的是观心，后来这个方法太难，对於那个时代的人很难有成就，祖师才换成参话头。换参话头，绝对没有违背达摩祖师的宗旨，因为他的宗旨是教你开悟，是教你明心见性，可见得方法是可以改变。教下亦复如是，教下的目的大开圆解，大开圆解就是明心见性。净土宗的宗旨一心不乱，一心不乱里面有理一心不乱。理一心不乱跟宗门的明心见性，教下的大开圆解，同样一个境界，名称不相同，方法手段不相同，达到的目标是相同，这一点我们必须要知道。
净宗的修学，现在一般人得利益的愈来愈少。「朝暮二课」是古来祖师订的，那个时候用这课诵本有效，为什么？那个时候的人老实，风俗淳厚，人心也诚实。所以在古时候净宗课诵本，你们看看一般课诵本，早晨楞严咒、大悲咒、十小咒，晚课《弥陀经》、八十八佛，真有效果。可是现代人用这课诵本不起作用，为什么？现在人不像从前人那么老实，现在人妄想多，知见多，分别执著非常严重，这是我们诊断现在人害的是什么病。所以净宗学会成立之后，我们把「朝暮课诵」读经这一段就换了，这一个改变，我们早课采取《无量寿经》的四十八愿，读这段经文。晚课我们采取《无量寿经》三十二品到三十七品，针对现代众生所犯的毛病，用它来对治。这个经文非常明显，早课提醒你要发愿，要把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的本愿，行行践愿，要把大愿落实在生活当中。
早课提醒自己，比楞严咒、大悲咒、十小咒有用多了，那些念了不知道、不晓得念些什么。天天念，念了一辈子，你得到什么？得到是无明，什么都不知道。糊里糊涂念了一辈子，有没有得定？没有得定。为什么没有得定？一面念咒、一面打妄想，所以定也没有得到，反而增长无明。我们才换成四十八愿，四十八愿清清楚楚，你不会落在无明里头。天天念、天天想，日常生活当中起心动念与弥陀本愿相不相应，帮助你提起观照，帮助你改变心理，没有违背祖师。蕅益大师是明朝时代人，距离我们现在将近五百年，五百年起了很大的变化，我们不是明朝人，希望诸位多想想这些道理。
晚课为什么选这么一段经文？现在众生几乎没有不造恶业，真的像《地藏经》上所说：阎浮提众生，起心动念无不是罪。《无量寿经》三十二品到三十七品，这段经文讲的是什么？五戒十善。所以用这一段经做晚课，读诵的时候随文入观，提醒我们断恶修善、持戒念佛。这样的早晚课就起作用，诸位一定要懂得，早课提醒自己，我这一天，这一天日子怎么过，这一天用什么样的心态对人、对事、对物，与诸佛菩萨相应，早课目的在此地。晚课就是反省、就是检点，我这一天当中哪些事情做对了，与佛教诫相应；哪些地方做错了，想法、看法、说法、做法错了，与经上讲的不相应，这样的早晚课才叫有功德。绝对不是早晚课在佛菩萨面前，早晨念一遍，晚上念一遍，佛菩萨都听见，我是个好学生；每天功课都不缺，成天打妄想，佛菩萨不知道。这种早晚课，给诸位说，有罪，佛菩萨又不在面前，泥塑木雕的形像，你都忍心早晨骗他一次，晚上又骗他一次，一年到头，一年三百六十天，天天骗，你还有什么功德？连泥塑木雕的佛像你都忍心骗他，你当然会骗人。这个世界就变成骗人的世界，所以这个世界要遭大难，不是没有原因。
希望同修们了解早晚课真正的意思，早晚课应该怎么做法。你要明白这个意思，懂得这个做法，早晚课的效果非常殊胜，这是我们学佛人决定不能够缺少的。早晨提醒自己，晚上忏悔改过，天天要提醒，天天要改过。所以大家要晓得，早晚课不是念给佛菩萨听的。在佛菩萨面前念，这是对诸佛菩萨，他已经不在我们身边，我们对他的纪念，对他的感恩，虽不在，看到形像如同真人在面前一样，取这个意思。现在一般早晚课流於形式，完全没有实质，它不起作用，这是我们同修不能够不明白。因为我们的课诵本在外面也有人批评，他批评他的，我们自己得真实利益重要。时代不相同，修学的方法不能不改变，我们的目标相同，持戒念佛，我们的希求相同，往生净土，决定得生，那就行了。我们这个课诵本推出来虽然不太久，可是依照这课诵本修学，往生所示现的瑞相很多，我们常常听到、常常看到，足以证明我们的做法没错。
我们现在用的衣著也换了，往年我们跟大家一样，我们穿黄海青，搭红祖衣。现在还没听说人反对，将来我看恐怕也有人来反对。但是他怎么反对，我们也不敢改变，为什么？因为我们换这个衣服，阿弥陀佛来印证的。我这件衣是用咖啡色做二十五条衣的第一件，十二年前做的，我第一次搭这个衣是送李老师往生，我第一次换这个衣。到韩馆长往生的时候，我突然想起我们的衣不如法，佛在经上讲出家人的衣是袈裟色，什么叫袈裟？袈裟是杂色。出家人吃的这一钵饭叫袈裟味，什么叫袈裟味？各种味调和在一起。所以袈裟就是一个大杂烩，杂色的染色衣，不是正色。红黄蓝白黑都是正色，这不是正色，染色。
我想到世尊这个教诫，所以那一天我在医院里面，我立刻打电话给悟道师，请悟道师通知僧服店，给我们做咖啡色的二十五条衣，如果馆长一旦走的时候，我们要搭这个衣来送她。悟道师就通知僧服店，僧服店的老板晚上就来我们讲堂，替我们大家量尺寸。我们就要求他，最好能够给我们赶赶工，快一点做好，僧服店老板说：我知道。我说：你怎么知道？他说：中午阿弥陀佛通知他，图书馆要这个衣很急，叫他赶工。阿弥陀佛督促他赶工，所以他把衣料统统都准备好来量尺寸。阿弥陀佛催僧服店赶工，我们对了！没做错。所以现在人叫我们穿黄海青、搭红祖衣，不敢，那违背阿弥陀佛的意思。感应不可思议，我们要听佛的教诲，要遵从佛的意思。
日，第一个是破暗，第一个意思是破暗，这是真实智慧。第二「照现如智」，如智是后得智。你在日常生活当中，处事待人接物，点点滴滴表现出高度的智慧。你怎么知道是高度智慧？你有根本智。这个高度智慧、日常应用的智慧，是从根本智里面流出来；你没有根本智，你就不可能知道你自己有高度智慧。第三个意思是「清净」，太阳光明清净，显示出自在，所以它有表解脱的意思。第四个意思，前面三种破暗、照现、清净，这三个意思一即是三、三即是一，这三个意思不是分开的。这是日的圆满相，圆满相就是法界相，从这个地方表一真法界，一即是三、三即是一，它表这个意思。此地后面表法的十位上首，都是诸佛如来示现，应以日天子而得度者，他就现日天子。这在前面讲月天子的时候，跟诸位略略的提了一下。
现在我们对於太阳、月亮，已经有相当程度的认识。月光是太阳的反射光，月亮自己不能发光。何况现在我们的科学技术，已经可以送人登陆月球。太阳我们知道是一团火球，温度非常高，那个地方的人决定不能生存。即使地球上这些重金属，放在太阳立刻就熔化，那是很高的温度。佛在经上说，月亮里面有人，有月光菩萨，太阳里头也有人，有日光菩萨，此地告诉我们日天子、月天子，这可能吗？所以佛在此地意思用得很深，他没有把他放在人道，他把这个列在欲界天道。天道跟人道是两个完全不同的频道，这就是现代科学家讲的时空的维次。日、月里面这些菩萨们，跟我们生活在不同维次的空间，我们现在生活在三度空间、四度空间，他们可能是七度空间、八度空间，不同频道，我们看不到他们。我们到月球上去找，也找不到他们。我们看月球非常荒凉，什么也没有，可能他们菩萨住在那个地方，树木很高大，七宝庄严，我们见不到，不同的空间维次。我们看太阳是火球，也许太阳里面这些菩萨住在里面清凉自在，跟我们的看法完全不一样，诸位可以从比较方法能够体会。
佛说了，佛用鱼来做比喻，鱼在水里面游，就好像我们人呼吸空气一样，它在里面很自在。饿鬼看到水是火，他非常恐怖、非常害怕。人看到是